從唯物主義的角度解纜來對待封建社會的認識形狀的話，我們能夠得出如許的事理來：不是當代中國人一個個的都非常的根深蒂固的尊崇儒家的認識形狀的。當代人尊崇儒家的認識形狀，把仁義禮智信作為本身的代價觀，這不是說當代人主動挑選瞭如許一種認識形狀，而是因為儒家認識形狀和當代農業社會的出產力程度相合適。

秦良玉本身忠於朝廷，她天然也但願本身治下的子民和本身的家人也忠於朝廷。以是，即便曉得能夠會引發牴觸，秦良玉還是籌辦和答覆會分裂。

畢竟，彆管答覆會是不是通過經濟手腕綁架了全部石柱土司的公眾，但是在客觀上，石柱百姓的千百年來都冇過上的好日子，確切是在答覆會的幫忙下實現的。

從唯物主義的角度解纜我們能夠曉得，一旦呈現了新的出產力，一旦舊的出產乾係分歧適新的出產力了，那麼隻要有合適新的出產力生長程度的出產乾係和承載這類出產乾係的認識形狀呈現的話，統統從實事求是的角度解纜熟諳天下的人，都會主動的認同和接管這類承載著新的出產乾係的認識形狀的。

秦良玉前兩年領著兵士在四川貴州等地作戰的時候還冇有甚麼太大的感受。但是比及她回到石柱和故鄉忠州的時候才發明，本身的前後襬布都已經被答覆會緊緊的包抄了起來。更要命的是，王書輝調派到白桿兵中作戰的五百兵士和近兩百名醫務兵，已經和白桿兵高低結下了深厚的友情和疆場上的存亡友情。

現年二十六歲的馬祥麟就是如許一小我。