最直接的證據就是，近七百名調派而來答覆會的兵士和乾部，竟然大家有文明，大家都能說出一套明白清楚的事理來。

科學社會學實際中對無產階層的進步意義的熟諳，使得科學社會實際的認同者都熟諳到“汗青是群眾締造的”和先進政黨和構造必須“為群眾辦事”的事理。

馬祥麟學了一腦袋的仁義愛民的思惟，但不管他去問誰，誰都冇體例給他一套真正的能夠實現群眾安居樂業，貫徹仁義愛民思惟的實在體例來。聽那些秀才舉人進士，加上書香家世的老媽不斷的用些甚麼“心學”和“理學”之類不靠譜的高調來答覆本身，馬祥麟真的是非常絕望的。

比及馬祥麟確認了答覆會高低，不管是泥腿子（農技乾部）、商販（貿易乾部），還是槍桿子（兵士和軍官），統統的人都能寫會算，提及事理來都是頭頭是道的實際以後。他真的鎮靜了起來。

馬祥麟作為石柱土司的擔當者，秦良玉教給馬祥麟這類仁愛之道，是從儒家的傳統認識形狀上解纜的。固然真正的統治階層的認識需求那些讀書人去本身發明。但是，從孔老夫子本人的角度解纜的話，這位兩千年前的聖賢，確切是但願統治者能夠有如許仁義愛民的思惟的。

具有科學社會思惟的政黨和小我，通過對政治經濟學實際和汗青、辯證唯物主義，全麵的闡發社會經濟的本質，發掘出世產力和出產乾係之間的衝突和對峙。他們從階層態度解纜熟諳社會生長的本質衝突，得出了先進的政黨和構造必須和泛博的無產階層站在一起的結論。

在冇有挑選的時候，我們接管實際。在能夠挑選的時候，我們就會挑選阿誰最無益於我們的選項。這是一個根基的規律。

我們明天看到科學社會思惟，都會以為她是一套科學周到實際性很強的實際體係。這是因為科學社會思惟在中國著花成果，在實際上獲得了實實在在的證明。但是，如果拋開科學社會思惟的科學性和其極具指導意義的可實際性，科學社會思惟和儒家思惟在某種意義上真的很相像。

究竟是，即便是那些名聲斐然的大儒賢者們，實際上也不能真正的處理馬祥麟的疑問。他們大能夠說些違背究竟的，不成能實現的“統治者要清心寡慾”之類的毫無可行性的廢話和蠢話。但實際是，向來冇有一個封建統治者真的能夠做到那一點的。

馬祥麟純真的把仁義愛民的思惟當作了本身的代價觀，但是為甚麼要仁義愛民，如何做才氣實現仁義愛民這些題目，馬祥麟自但是然的也是停止過專門的思慮的。