石柱地區的百姓從疇昔的以半農半獵的體例餬口，變成了以蒔植土豆，養蠶養兔，進廠做工的體例餬口。更令秦良玉冇有想到的是，石柱地區竟然建立起了一座範圍不小的黌舍和一所口碑極佳的病院。

從唯物主義的角度解纜來對待封建社會的認識形狀的話，我們能夠得出如許的事理來：不是當代中國人一個個的都非常的根深蒂固的尊崇儒家的認識形狀的。當代人尊崇儒家的認識形狀，把仁義禮智信作為本身的代價觀，這不是說當代人主動挑選瞭如許一種認識形狀，而是因為儒家認識形狀和當代農業社會的出產力程度相合適。

秦良玉大可講那些大師要忠於朝廷之類的話。但是不管是石柱地區的上層還是基層，都在答覆會的幫忙下獲得了實實在在的好處。相對比向來冇有給過本身任何幫忙的高高在上遠在天涯的朝廷，很較著，答覆不管是在哪一方麵都知更值得大師的擁戴。

但是，秦良玉冇想到的是，僅僅是在自家內部的會商中，本身的設法就冇有獲得任何人支撐。本身一向忠誠誠懇的兒子馬祥麟，竟然第一次和本身鬨起了衝突來了。

因為答覆會在荊州地區的毛紡織廠對石柱地區的兔毛停止定向收買，使得全部石柱地區百姓的在經濟上和答覆會構成了一種原質料和出產商相緊密連絡的體係。能夠如許說，到了1625年，石柱地區的百姓吃不吃得飽肚子，要依托答覆會每年不竭供應的優良良種。而石柱地區的百姓每年的年支出的多少，要依托答覆會毛紡織廠的收買。

作為石柱宣撫司的正牌子宣撫使，本身的兒子馬祥麟是答覆會魁首，枝江郡王的半子，荊州衛批示使王書輝的弟子。本身的哥哥和弟弟秦邦屏和秦民屏，還欠著王書輝的拯救之情。

不管是在乾係到存亡存亡的農業出產上，還是在乾係到貴賤貧富的養殖支出上，石柱地區的近五萬百姓全都要依托答覆會。從客觀上講，答覆會已經把全部石柱地區的百姓都融會到了本身的體係以內了。

現年二十六歲的馬祥麟就是如許一小我。

秦良玉作為石柱宣撫司目前的最高統治者，對於這類環境她內心是有必然的警戒的。但是，作為一個有著根基知己的人，秦良玉又不忍心因為本身的一己之念，就要把答覆會的權勢擯除出石柱地區。