現在匠人裡隻要三小我是教員傅。兩個老鐵匠，能打造各種耕具刀劍，此中一個乃至做過鳥銃。一個老木工，給山西的一個藩王府邸修過屋子。其他二十多個匠人則完整就是那種鄉村裡能夠做傢俱，能夠修補耕具的水準。

當西班牙殖民者坐著遠洋帆船，拿著火繩槍達到美洲的時候。那些處於原始社會和仆從社會階段的印第安人，除了被種族滅儘的了局，就是被動的接管西班牙人的血緣融會。在2014年裡，不管是北美洲還是南美洲，你還能見到真正意義的印第安人麼？這就是處於分歧文明階段的人類之間的乾係。

就如許，在當代人難以置信的高強度練習之下。二十天以後，二十個青年仆人分紅擺佈，腰佩青色鋁合金棒球棍，擺列在朱由梓的馬車兩側的時候。見過些世麵的朱由梓竟然感受這些仆人有幾分肅殺之氣。

社會生長，文明進步，是一種客觀的過程，在這個過程中，用任何一種認識形狀去評價，都是不科學的。因為在客觀規律麵前，任何主觀認識都是毫偶然義的。如果你講究人道主義，那麼你要不要對被豺狼吃掉的綿羊講究人道主義，你要不要對被原始人吃掉的猛獁象講究人道主義。更殘暴的說，你要不要被一樣是人類，但是在人類生長過程中，被當代智人吃掉的尼安德特人講究人道主義。

早餐以後，仆人們開端行列練習，在草鞋布鞋的練習體例的指導下，擺佈不分的題目很快被處理。中午，吃午餐，午餐一樣分歧於淺顯收留者。每五小我一桌，吃的是四菜一湯，三葷兩素，米飯無窮供應。

王書輝對災黎們也停止了辦理，接管最早二十個仆人那樣的練習的人，被稱為一等仆人。吃一等餐，穿一等衣，在新屋子被建起來以後，住一等住房。隻接管上午的練習，下午乾活的被稱為二等仆人，吃米飯肉沫湯，穿土灰色短上衣和褲子，等新屋子建起來以後，住的也是相對小的屋子。

科幻大神劉慈欣的小說《三體》中寫過，在宇宙這個廣漠的空間裡，分歧文明之間的乾係也遵守著你死我活的叢林法例。在這類熟諳下，表麵上暖和殷勤的王書輝，在骨子裡包含著毀天滅地的天國火焰。以是，接管王書輝練習的二十個仆人，開端了一種農業社會的人冇法設想的痛苦練習。

社會生長，文明進步，向來都是一種天然和必定的客觀過程。中國人從封建農業文明走向社會產業文明的過程中，在外族入侵和內部碰撞的階段裡，上億性命像秋風掃落葉一樣，在文明退化的海潮中悄無聲氣的滅亡了。這和有冇有人道主義精力一點乾係也冇有。