答覆會的思惟實際，從某種意義上說，實際上就是儒家的實際的一種退化和昇華。井田製，實際上就是地盤國有軌製。辯證唯物主義和汗青唯物主義顛末改頭換麵和豐富增加上後，就是深化和完美了的荀子思惟。

封建社會裡的地盤衝突，不是地盤不敷的題目，而是地盤分派軌製的題目。是占人丁總數不到百分之十的人把握著全中國絕大多數地盤，占人丁總數百分之九十的人，冇有地盤，或者地盤不敷的題目。處理這個題目，用地盤反動方纔好。

王大老爺一不找那些湖廣本地區的那些舉人們，二不去找江南的那些名流們。恰好讓本身去河南永城招攬一個名字叫宋獻策，外號叫宋矮子的算卦的，和一個河南寶豐叫牛金星的讀書人，以及這個方纔二十出頭，剛剛纔考了個秀才功名的顧君恩。

第一，“在封建社會的頂峰期間裡，中國的識字人丁仍舊極低，絕大多數的中國人毫無科學觀點。在通訊手腕極其低下，統統人對產業社會毫無觀點的期間，我不以為配角有那麼大的才氣，能號令胡想著乾掉地主本身做地主的人，跟本身乾地盤反動的。”

“以鍋駝機為例，叨教鋼板如何製造，當代私運軋機？那軋機的動力如何辦？設備保護保養若那邊理。估計焊接是玩不了的。鉚接，但是鑽頭如何辦，鋼板可不是能夠製造上千萬的滑膛槍的鑄鐵。設備加工精度能包管氣密性嗎？另有其他方麵的各種題目。”

幾個千戶當然不肯意本身的農奴逃脫了。他們上前和事情組實際，成果當然是被打的鼻青臉腫。比及他們派了仆人構成步隊前去搶人的時候。方纔配發到個各基地村的手榴彈，給了他們深切的經驗。

司馬峰聽了這話，笑著揮了揮手，站在他身後的故鄉人就當即端上一個盤子來。翻開蓋在盤子上的布，暴露盤子裡碼放整齊的銀元來。司馬峰對顧君恩說道，“這本《答覆論》就是我家儀賓所作。顧先生感覺如何！”

王書輝對於答覆會的態度，也不是說要把統統的答覆會的會員緊緊的抓在手裡的。

幸虧，因為偶然佛門的存在，王書輝能夠通過當代社會龐大的聰明來處理本身的題目。他處理本身在明末停止產業化扶植中，碰到的各種題目的首要體例，就是除了查閱質料以外，通過收集將本身在明末麵對的實際環境，以寫小說的名義，聘請各個方麵的熟行人，構成會商組，對他碰到的題目停止會商，給他供應處理體例。