1式叉論（語音學）；

先於諸天，先於非天；

4《阿達婆吠陀》（atharvaveda)[即“禳災明論”]。

5豎底沙論（天文學）；

它包含很多詳細的典範，凡是的說法包含“四吠陀”，彆離是：

這首神曲的作者是地有子神仙。這位神仙一方麵說，造物者大神生主先於六合、先於神與非神而存在，意指宇宙本體無始無終，絕對獨一；另一方麵，他又以為萬有發源於水，而不是發源於籠統的造物者神，說“是何胎藏，水先接受”。此中“胎藏”即胚胎或胎。這是宇宙之胎、萬神之胎、眾生之胎、亦即主觀天下和客觀天下的出世處。這個奇妙的造化之胎，最後懷在“水”裡，由水孕育成熟。“水先接受”表示水為萬物本原。因為第一個觀點與第二個觀點衝突，另一名吠陀哲學家生主子神仙在同卷的第121曲提出萬物之主究竟是神還是非神的質疑。這類衝突反應《梨俱吠陀》哲學家在本體論題目上正盤桓於精力第一性與物質第一性兩種觀點之間。

彆的,還包含吠陀支，也稱明論支節錄，即6種與學習吠陀有關的幫助學科：

2闡陀論（音韻學）；

此中四吠陀加上《薄伽梵歌》、《奧義書》合稱六吠陀。

2《娑摩吠陀》（sāmaveda)[即“歌頌明論”],

《吠陀》，又譯為《韋達經》、《韋陀經》、《圍陀經》等，以是現在有些當代資猜中在婆羅門教之前存在兩種宗教：吠陀教和韋陀教。這是以訛傳訛，因為韋陀教實際就是吠陀教的另一種稱呼。

……

6劫波論（儀軌學）。

《梨俱吠陀》前期，在神學上，多神論或泛神論向一神論、疑神論過渡；在哲學上多元論向一元論、二元論過渡。這時候，呈現了很多關於宇宙本體的分歧的或對峙的觀點。有的吠陀哲學家以為一神（生主，或婆羅那神）締造宇宙；有的以為宇宙發源於物質；有的則持“二元論”，既承認一神（生主）為宇宙的主體，又以為宇宙的本原是物質原素──水。《梨俱吠陀》第10卷第82曲《造物者頌》中的觀點是這類對峙的二元論的典範例子：

另有一物，在爾身中。

3毗耶羯那論（語法學）；

1《梨俱吠陀》（?gveda)[即“讚誦明論”]，

3《夜柔吠陀》（yajurveda)[即“祭奠明論”]，

這6種學科散見於吠陀文獻本身，也有的有專書闡述。廣義的吠陀也被稱為“吠陀文獻”