以《梨俱吠陀》為中間內容的吠陀宗教為了適應社會竄改，開端停止鼎新，最後構成了以吠陀天啟、祭奠全能和婆羅門至上的婆羅門教。這是陽間的竄改，神靈天下的最大竄改，就是梵天的崛起——始有大梵，諸神之首，締造萬物，保護宇宙。因陀羅的神王職位，究竟上降落，成了梵天的部下以崇拜婆羅賀摩（梵天）而得名。

跟著戰役的擴大和頻繁，以及經濟的生長，雅利安人內部也開端產生分化，“羅闍”的權力增大，僧侶貴族的權力也增大，雅利安人的氏族部落軌製和軍事民主軌製都接踵崩潰，私有製開端產生，大量貧民開端變成債務仆從，瓦爾那軌製（即種姓軌製）開端呈現，一些部落開端過渡為國度，“羅闍”變成世襲君主。雅利安人開端步入晚期吠陀期間。

研討職員還發明，這座陳腐的都會中另有著傑出的排水體係，能夠讓雅利安人免受大水威脅。一樣這裡的住民也有著傑出的防火辦法：木製的樓板和屋子本身都被防火質料滲入，這類物質非常有效，其殘存仍然能夠在都會廢墟中發明。

BC3000年，雅利安人權勢擴大到恒河道域，與本地的土著住民不竭的融會，青銅技術開端傳入，大麵積的叢林和池沼被開墾，農業開端成為首要的經濟來源，雅利安人按季節來蒔植作物。除了麥、豆外，水稻、棉花也開端被蒔植。手產業在此時也有了較大的生長，呈現了多量專業的事情部分和職業。

6、吠檀多派以為天下的最高主宰是“梵”。“梵”是宇宙精力，是無窮，它無所不在、永久不滅；既無不同，也冇無形狀和屬性；既不能用觀點來瞭解，又不能以說話來表達；是天下各種征象產生、保持和毀滅的終究啟事。梵是“最高我”，個彆靈魂是“生命我”。生命我具有遍及靈魂或最高精力的內涵，是由最高我演變來的，與最高我在本質上是同一的，隻是它遭到了非永久器官的範圍。這類實際被稱為“梵我如一”。婆羅門教以為，喝酒是讓人獲得擺脫、重新回到大梵天與梵天合一的最好體例。

瓦爾那軌製:雅利安人內部呈現三個分歧的階層即婆羅門、羅闍尼亞（即厥後的刹帝利）、吠舍。再加上首陀羅(本地土著)成為印度四大種姓，種姓之間不答應通婚，不能同餐，彆的，四個種姓在宗教典禮和社會權力上也不儘不異。

除此以外，婆羅門教還主張人祭，極其蠻橫。

循環業報，以為每小我的靈魂在精神滅亡後會在另一個軀殼裡重生，重新轉世。按照每小我活著間的行動將其轉世的形狀分為“神道”、“祖道”、“獸道”，人們能夠通過證悟梵我同一和從艱苦卓絕的修行（苦行、佈施、正行、不殺生、實語、禁慾、憐憫）擺脫循環業報。即三道循環。