2《娑摩吠陀》（sāmaveda)[即“歌頌明論”],

3《夜柔吠陀》（yajurveda)[即“祭奠明論”]，

《吠陀》是婆羅門教和當代的印度教最首要和最底子的典範。它是印度最陳腐的文獻質料，是最陳腐的吠陀梵文史料。首要體裁是歌頌詩、禱告文和咒語，是印度人間代口口相傳、長年累月結集而成的。“吠陀”的意義是“知識”、“啟迪”的意義。"吠陀"用古梵文（雅利安文明的首要筆墨，厥後構成埃蘭文明的首要筆墨）寫成，是印度宗教﹑哲學及文學之根本。

是何胎藏，水先接受，

四吠陀，特彆是《梨俱吠陀》固然絕大部分是神話和對神的讚歌，但亦含有相稱豐富的人類幼年的“思惟抽芽”。《梨俱吠陀》的前7卷是神話的宇宙構成論、多神論、泛神論、神人－神畜－神物同形或同質論。從第8捲開端，逐步向一神論過渡：與此同時，吠陀哲學家開端對宇宙本原、人的本質停止哲學切磋。他們各抒己見，基中有些觀點，迄今仍然是帶根賦性的哲學題目。

6劫波論（儀軌學）。

本體實際：

……

3毗耶羯那論（語法學）；

另有一物，在爾身中。

《梨俱吠陀》，意即“聰明之詩”。由1000多首詩構成的總集，它們是獻給雅利安諸神的。詩歌從畏敬與冥想的極致寫到世俗的餬口，表達了欣喜滿足之情。活潑而富有色采的說話描述了因陀羅驚天動地的事蹟，他是位“劈開大山之腹”，讓水流奔湧而出的“舞動雷霆的人”。一首美好而率真的聖詩祈求黑天女神的保佑，因為她的光輝能“驅走暗中”。這些上佳的詩歌形象地揭示了初期吠陀期間的餬口景象。從這些詩篇中，另有對雅利安人的描述。BC6005年，雅利安人部落呈現在印度河中上遊旁遮普，他們自稱為雅利安人，意為“出身崇高的”。雅利安人說本地人是玄色的，“冇有鼻子的”；並稱他們為“蔑戾車”，意義是蠻橫人，或稱為“達薩”，意為仇敵。因為在吠陀文獻中有很多描述雅利安人對達薩戰役的片段。

這首神曲的作者是地有子神仙。這位神仙一方麵說，造物者大神生主先於六合、先於神與非神而存在，意指宇宙本體無始無終，絕對獨一；另一方麵，他又以為萬有發源於水，而不是發源於籠統的造物者神，說“是何胎藏，水先接受”。此中“胎藏”即胚胎或胎。這是宇宙之胎、萬神之胎、眾生之胎、亦即主觀天下和客觀天下的出世處。這個奇妙的造化之胎，最後懷在“水”裡，由水孕育成熟。“水先接受”表示水為萬物本原。因為第一個觀點與第二個觀點衝突，另一名吠陀哲學家生主子神仙在同卷的第121曲提出萬物之主究竟是神還是非神的質疑。這類衝突反應《梨俱吠陀》哲學家在本體論題目上正盤桓於精力第一性與物質第一性兩種觀點之間。