婆羅門教在其產生和生長過程中構成了很多哲學學派，此中影響較大的稀有論、瑜伽派、勝論、正實際、彌曼差派和吠檀多派。

4、正實際主如果藉助邏輯推理來考查天下上的各種征象，是以，它側重切磋了熟諳的工具、體例、邏輯的推理、辯論的體例和弊端的啟事等等。它把熟諳的工具分為靈魂、身材、感受器管、感受工具、知性、心、行動、不對、此岸的存在、果報、苦、擺脫等等。正實際的熟諳工具既包含著天然觀點，也包含著宗教倫理思惟，既承認物質的本原（原素、器官等等），也承認精力的本原（靈魂、知性、心等等）。

以《梨俱吠陀》為中間內容的吠陀宗教為了適應社會竄改，開端停止鼎新，最後構成了以吠陀天啟、祭奠全能和婆羅門至上的婆羅門教。這是陽間的竄改，神靈天下的最大竄改，就是梵天的崛起——始有大梵，諸神之首，締造萬物，保護宇宙。因陀羅的神王職位，究竟上降落，成了梵天的部下以崇拜婆羅賀摩（梵天）而得名。

而在也裡可溫中間的中間廣場是這座都會中獨一的方形修建。鑒於在上麵發明的火燒陳跡，研討職員以為這裡是作為一個特彆的場合。

3、勝論以為物質天下是獨立於我們熟諳以外的一種客觀存在，由分歧性子的永久的原子（極微）構成，多重原子的積聚構成物理天下的多種形狀，原子的連絡是由不成見力的規律鞭策的。

除瓦爾那軌製外，婆羅門教開端鼓起，成為晚期吠陀期間的首要宗教。

循環業報，以為每小我的靈魂在精神滅亡後會在另一個軀殼裡重生，重新轉世。按照每小我活著間的行動將其轉世的形狀分為“神道”、“祖道”、“獸道”，人們能夠通過證悟梵我同一和從艱苦卓絕的修行（苦行、佈施、正行、不殺生、實語、禁慾、憐憫）擺脫循環業報。即三道循環。

BC3000年，雅利安人權勢擴大到恒河道域，與本地的土著住民不竭的融會，青銅技術開端傳入，大麵積的叢林和池沼被開墾，農業開端成為首要的經濟來源，雅利安人按季節來蒔植作物。除了麥、豆外，水稻、棉花也開端被蒔植。手產業在此時也有了較大的生長，呈現了多量專業的事情部分和職業。