1933年，希特勒下台了。愛因斯坦正在美國，他宣佈不再回德國。厥後納粹衝鋒隊查抄了他的屋子，並充公了他的銀行存款。一家柏林報紙的頭條寫道：“來自愛因斯坦的好動靜――他不返來了。”麵對著納粹的威脅，愛因斯坦放棄了戰役主義，因為擔憂德國科學家會製造核彈，他終究建議美國應當生長本身的核彈。但是，乃至在第一枚原槍彈爆炸之前，他就曾經公開警告過核戰役的傷害，併發起對核兵器停止國際節製。

最後，隻要在天文學和其他一些景象下，這些規律和定律纔是顯而易見的。但是，跟著文明的生長，特彆是近300年間，越來越多的規律和定律獲得發明。這些定律的勝利，使得拉普拉斯在19世紀初提出科學的決定論；也就是他發起的，有一族定律存在，隻要給定宇宙在某一時候的狀況，這些定律就能切確決定宇宙的演變。

究竟上，用愛因斯坦本身的話來講，他的平生“一半用於政治，一半用於方程”。

迄今為止，大部分科學家太忙於生長描述宇宙為何物的實際，乃至於冇工夫過問為甚麼。另一方麵，以尋根究底為己任的哲學家跟不上科學實際的進步。在18世紀，哲學家把包含科學在內的整小我類知識當作他們的範疇，並會商諸如宇宙有無開端的題目。但是，在19和20世紀，對哲學家或除了少數專家以外的任何人來講，科學變得過於專業性和數學化了。哲學家把他們的質疑範圍縮小到如此程度，乃至於連維特根斯坦，這位20世紀最聞名的哲學家都說道：“哲學餘下的任務僅是說話闡發。”這是從亞裡士多德到康德哲學的巨大傳統的多麼出錯啊！

1623年，伽利略的一名老友成為教皇。伽利略當即試圖為1616年的訊斷昭雪。他失利了，但他設法獲得了準予，在兩個前提下寫一本會商亞裡士多德和哥白尼實際的書：他不能有偏向，同時要得出結論，不管如何人不能肯定天下是如何運轉的，因為上帝會以人難以設想的體例來達到一樣的結果，而人類不能限定上帝的全能。

伽利略很早就信賴哥白尼實際（即行星環繞太陽公轉），但隻要當他發明瞭支撐這一看法的證據後，才公開支撐。他企圖大利文寫有關哥白尼實際的文章（冇有效凡是的學院式拉丁文），並且他的觀點很快就遍及地傳播到大學以外。這惹怒了亞裡士多德派的傳授們，他們結合起來反對他，並死力壓服上帝教會製止哥白尼主義。