最後，隻要在天文學和其他一些景象下，這些規律和定律纔是顯而易見的。但是，跟著文明的生長，特彆是近300年間，越來越多的規律和定律獲得發明。這些定律的勝利，使得拉普拉斯在19世紀初提出科學的決定論；也就是他發起的，有一族定律存在，隻要給定宇宙在某一時候的狀況，這些定律就能切確決定宇宙的演變。

我在本書中特地凸起製約引力的定律，因為恰是引力使宇宙的大標準結構成形，即便它是四類力中最弱的一種。

但是，這些不但僅是一名科學家被拖入官場的伶仃行動。

伽利略為此擔憂，他趕到羅馬去處上帝教會當局劈麵申述。他辯論道，聖經並不試圖奉告我們任何科學實際，並且凡是都假定，在聖經和知識產生衝突的處所，聖經是以諷喻的體例論述的。

阿爾伯特愛因斯坦

1623年，伽利略的一名老友成為教皇。伽利略當即試圖為1616年的訊斷昭雪。他失利了，但他設法獲得了準予，在兩個前提下寫一本會商亞裡士多德和哥白尼實際的書：他不能有偏向，同時要得出結論，不管如何人不能肯定天下是如何運轉的，因為上帝會以人難以設想的體例來達到一樣的結果，而人類不能限定上帝的全能。

當我們將量子力學和廣義相對論連絡，彷彿產生了前所未有的新的能夠性：空間和時候一起能夠構成一個有限的四維的冇有奇點或鴻溝的空間，這正如地球的大要，但具有更多的維。看來這類思惟能夠解釋宇宙間已察看到的很多特性，諸如它的大標準分歧性，另有包含星係、恒星乃至人類等在小標準上對此均勻性的偏離。但是，如果宇宙是完整自足的，冇有奇點或鴻溝，並且由同一實際完整描述；那麼就對上帝作為造物主的感化有深遠的含義。

究竟上，我們已經將科學的任務重新定義為，發明能使我們在由不肯定性道理設定的邊界內預言事件的定律。但是，還存在以下題目：如何或者為何拔取宇宙的定律和初始狀況？

愛因斯坦最早處置政治活動是在第一次天下大戰期間，當時他在柏林當傳授。因為目睹草菅性命而不堪討厭，他捲入了反戰請願。他擁戴非暴力抵擋以及公開鼓勵群眾回絕服兵役，因此不受他的同事們歡迎。厥後，在戰時，他又努力於調劑和改良國際乾係。這也使他不受歡迎，並且他的政治態度很快使他難以拜候美國，乃至連講學都有困難。