我在本書中特地凸起製約引力的定律，因為恰是引力使宇宙的大標準結構成形，即便它是四類力中最弱的一種。

但是教會驚駭如許的醜聞能夠減弱它對新教的鬥爭，以是采納了彈壓的手腕。1616年，上帝教會宣佈哥白尼主義是“子虛的和弊端的”，並號令伽利略再也不準“保衛或對峙”這一學說。伽利略勉強接管了。

愛因斯坦第二個巨大的奇蹟是猶太複國主義。固然他在血緣上是猶太人，但他回絕接管聖經上關於上帝的說法。但是，在第一次天下大戰之前和期間，他逐步認識到反猶主義，這導致他插手猶太個人，而後成為一個直言不諱的猶太複國主義的擁戴者。再度不受歡迎也未能禁止他頒發本身的主張。他的實際開端遭到進犯，乃至有人建立了一個反愛因斯坦的構造。有一小我因教唆彆人去行刺愛因斯坦而被科罪（卻隻罰了6美圓）。但愛因斯坦是沉著的。當一本題為100個反愛因斯坦的作家的書出版時，他辯駁道：“如果真是我錯了的話，有一小我反對我就充足了！”

但是，這些不但僅是一名科學家被拖入官場的伶仃行動。

究竟上，我們已經將科學的任務重新定義為，發明能使我們在由不肯定性道理設定的邊界內預言事件的定律。但是，還存在以下題目：如何或者為何拔取宇宙的定律和初始狀況？

愛因斯坦最早處置政治活動是在第一次天下大戰期間，當時他在柏林當傳授。因為目睹草菅性命而不堪討厭，他捲入了反戰請願。他擁戴非暴力抵擋以及公開鼓勵群眾回絕服兵役，因此不受他的同事們歡迎。厥後，在戰時，他又努力於調劑和改良國際乾係。這也使他不受歡迎，並且他的政治態度很快使他難以拜候美國，乃至連講學都有困難。

最早在實際上描述和解釋宇宙的詭計牽涉到如許一種思惟：具有人類感情的靈魂節製著事件和天然征象，它們的行動和人類非常相像，並且是不成預言的。這些靈魂棲息在天然物體，諸如河道、山嶽以及包含太陽和玉輪如許的天體當中。我們必須向它們禱告並供奉，以包管泥土肥饒和四時循環。但是，我們逐步重視到一些規律：太陽老是東昇西落，而不管我們是否用捐軀向太陽神供奉。彆的，太陽、玉輪和行星沿著可事前被預言得相稱精確的軌道穿越蒼穹。太陽和玉輪仍然可以是神祗，隻不過是從命嚴格定律的神祗。如果你不將為約書亞停止太陽運轉之類的神話信覺得真，則這統統明顯是毫無例外的。