再說老子騎青牛載老鼠，金虎載玉兔，烏龍腿爪盤蟒蛇，紅馬、白羊緊跟，毛猴肩立雄雞，黃狗與胖豬隨後。分開曲子寺，走出海巔峽，向皋蘭方向緩緩行去。曆經三日跋涉，方來到皋蘭山下的皋蘭城南郊野。恰逢雨後初霽，瞻仰皋蘭山，山間雲霧四起，山上樓台亭閣若隱若現，疑為天上宮闕，構成獨占“皋蘭山色”。

老子道：“恰是。”

老子道：“極是。老朽以為：六合因為‘忘我’而長存永在，人間‘賢人’因為退身忘私而成績其抱負。如大禹為群眾治水，八年在外三過其門而不入，群眾推戴他為天子。”

秦佚再問：“先生所言，用‘穀’意味‘道’，申明‘道’既是空虛的又是實在的；用‘神’比方‘道’，申明‘道’生萬物，連綿不竭；用‘玄牝之門’比方‘道’是產生萬事萬物本源。先生想申明‘道’的感化是無窮無儘的，從時候而言，它耐久不衰，天長地久。從空間而言，它無處不在、無窮無儘。它孕育著宇宙萬物而生生不息。然，其何故悠長呢？”

現在，老子彷彿醒來道：“好了，好了。佛道固然有異，確有殊途同歸之處。道佛應講究合緣。”

是夜，寺外風聲濤聲吼怒，秦佚心似蘆荻，搖擺不止，久不得靜。秦佚所思所想甚多，皆似雲之水橋，虛幻縹緲，不得其蹤。逐起家坐起，見老子仍然打坐，似睡非睡，便摸索輕呼道：

老子道：“再送你《品德經》七章：“天長，地久。六合之以是能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以賢人後其身而身先，外其身而身存，非以其忘我邪？故能成其私。”

迦葉道：“尊師講人之患莫如有身，既然有身，如何能去除煩惱？如果講長生，尊師可長生嗎？以是玄門與佛教比擬，如同小井和大海，其教門好壞可知。”青牛持續老鼠道：“存亡若同道言有無，生即有，乃萬物之母；死即無，乃萬物之始。故存亡不過是道之循環。”迦葉道：“公然名師出高徒，道言存亡與佛說轉世大同。”

“先生可曾入眠？”

老子道：“卻可如此釋之。”

老子道：“我再送你《品德經》五章：六合不仁，以萬物為芻狗；賢人不仁，以百姓為芻狗。六合之間，其猶橐龠乎？虛而不平，動而俞出。多聞數窮，不若守於中。”

因而，一場道佛之辯，終究偃旗息鼓。恰是：