見迦葉深思不語，毛猴道：“道佛教主有相好之異、容服之異。老君有妙相而釋迦無，老君容止威儀，而釋迦偏袒右肩。”迦葉道：“釋迦有不成勝數的寂靜妙相，他著法衣，乃異世俗之服。”雄雞道：“道法天然，老子著俗服馴良可親。”

有詩評曰：

是夜，老子端坐於三台閣內似睡非睡，眾生肖彷彿有要事商討，一向在交頭接耳閒談。老子恍忽中，見得白日所見那迦葉進入閣中。彷彿與眾生肖有約，徑直走疇昔，端坐於麵前道：“今晚約與老聃高徒切磋道佛之異同，我白日與眾生肖言佛教優於玄門之說，並無貶諱之意，諸位生肖先請以證駁之。”

再表這皋蘭山，它西起龍尾山，東至老狼溝，形若蟠龍，高厚蜿蜒，如張兩翼，東西環拱州城，延袤二十餘裡，是皋蘭城區的天然樊籬。皋蘭建置亦早，夏、商時，為西羌族聚居地。周時由羌戎、月氏、匈奴占有。春秋末年，匈奴趁秦向六國進軍之機，大肆南下。逼近黃河一線後，站到黃河邊上看到山非常高，以是取名叫皋蘭。今後時開端，這座大山就成了皋蘭州城滄桑光陰的見證。

老子道：“再送你《品德經》六章：穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂六合之根。綿綿嗬！其若存！用之不堇。”

現在，老子彷彿醒來道：“好了，好了。佛道固然有異，確有殊途同歸之處。道佛應講究合緣。”

因而，一場道佛之辯，終究偃旗息鼓。恰是：

大禹最長於治水。如果我們以大禹期間為背景，對這一瞭解就能一氣喝成。上善治水。此乃是對大禹功勞的表述。水善利萬物而又不爭，居眾之所惡，故幾於道矣。此乃對水的性子的總結。居善地，心善淵，予善天，言善信，正善治，事善能，動善時。用於社會的管理所應有的態度和體例。夫唯不爭，故無憂。此乃管理的結果。

高徒論爭三台閣，釋迦善目視老聃。

太極圖前****旁開陰陽五泉邊。

老子道：“再送你《品德經》七章：“天長，地久。六合之以是能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以賢人後其身而身先，外其身而身存，非以其忘我邪？故能成其私。”

迦葉道：“尊師講人之患莫如有身，既然有身，如何能去除煩惱？如果講長生，尊師可長生嗎？以是玄門與佛教比擬，如同小井和大海，其教門好壞可知。”青牛持續老鼠道：“存亡若同道言有無，生即有，乃萬物之母；死即無，乃萬物之始。故存亡不過是道之循環。”迦葉道：“公然名師出高徒，道言存亡與佛說轉世大同。”