不幸十二生肖，早已同村中及山野禽獸混熟，整天村裡村外玩耍玩耍，不亦樂乎。聞聽老子要走，竟真有些戀戀不捨。

秦佚再問：“為政者與為民者如何纔可調和？”老子道：“為政者以依道行事，其高境地就是‘有為而治’。其一，‘賢人處有為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。’其二，賢人所要做之事適應天然，不主張報酬，賢人之教適應民氣而不消言語教養。萬物發展不加限定，生養了萬物而不據為己有，幫忙了萬物而不自恃有功，建立了功績卻不居功。恰是因為不居功，以是纔不會落空功勞。他還借用聖賢之談吐證了有為而治的好處：‘我有為而民自化，我好靜而民自正，我有為而民自富，我無慾而民自樸。’其三，統治者要平靜有為，不要背道而馳。‘樸散則為器，賢人用之則為官長。故大製不割。’其四，，賢人應適應萬物的賦性因勢利導，以是最完美的管理是不會傷害萬物賦性的，即‘治大國若烹小鮮。’其五，政令常常變來變去，百姓就會無所適從，成果非把國度攪散不成。高超的統治者要順服事物的賦性，平靜有為，不要自作聰明，報酬地製定很多政令來，那樣會事與願違。‘將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不成為也。違者敗之，執者失之。’其六，誰想占有天下並達到目標，我看是不成能的。因為天下社稷是崇高的東西，不成強力而為。勉強管理就會把天下攪散，強行把持就會落空它。最好的體例就是順其天然，去掉非分之想。”

讀者此時可想，此景及似先人陶淵明所描述桃花源。非也，陶翁所述武陵桃花源距此地相隔千裡，且在晉代，距春秋晚期也近千年。此地名為桃花坪，即先人所稱老子坪，宋朝後又是以地出產硯台，又有洮硯之鄉佳譽。

秦佚要將將老子引入自家，其本家叔叔一老者道：“他家小夫人方纔降喜，生一公子，尚未滿月，多有不便，就去我家。我家天井大，後有水池，龍蛇可安息此中。說罷，強拉老子於家中，熱忱接待。秦佚來作陪，直至深夜。老子再三催促其歸家攙扶小夫人，秦佚方起家，行至門口，又回身哀告老子道：“先生可否贈我些事理，令我此後受益。”老子問道：“你家為何久居此地？”秦佚答道：“此地景美，人善。”老子道：“天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善矣。有無之相生也，難易之相成也，是非之相刑也，高低之相盈也，音聲之相和也，前後之相隨，恒也。是以賢人居有為之事，行不言之教，萬物作而弗始也，為而弗誌也，勝利而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。”言罷，解釋道：“此言為我所著《品德經》二章全篇，你可瞭解？”秦佚影象超群，當即道：“我覺得先生所言即明：天下人都曉得美之所覺得美，那是因為有醜惡的存在。都曉得善之所覺得善，那是因為有惡的存在。以是有和無相互轉化，難和易相互構成，長和短相互閃現，高和下相互充分，音與聲相互和諧，前和後相互接隨——這是永久的。是以賢人用有為的觀點對待世事，用不言的體例實施教養：聽憑萬物天然鼓起而不為其初創，有所施為，但不加本�