老子道：“大凡文明滅亡啟事不過有以下啟事：其一天災。太古期間至今，從大水猛獸肇端，持續提出五種災情，水、旱、風霧雹霜、癘、蟲等為天災。大地灣滅亡，應屬於天災之癘。其天災。天災又有外族入侵與敗北之分。如商朝權勢範圍以內和以外漫衍著很多文明遠較販子掉隊遊牧民族，不時寇略商朝或其諸侯的範疇，商朝前期的最大內奸是西北的鬼方。然商終究滅亡在敗北。商紂王荒淫無道，遠賢臣，親小人，不睬朝政，百姓餬口困苦，民不聊生。民氣喪失，內憂內亂，纔有武王武王伐紂。國之滅亡，因天災天災。域之滅亡，也莫過如此。這馬家窯之滅亡，應屬天災之列，係大水而至。”

話說老子柱柺杖騎上青牛，待老鼠蹦上牛頭，橫起柺杖，乘大霧緩緩飛起。那大霧竟在刹時隨老子集合，在眾生肖驚詫的喝彩雀躍聲中，超越鳥鼠關山。持續飛翔半晌，便進入狄道（臨洮）境內，在一處名為馬家窯的慌丘緩緩下落。

老子道：“道與德相輔相成，缺一不成。以德治天下，可去掉私慾，親人愛民，以仁德感化百姓，與百姓同心同德，想百姓之所想，做百姓之所需。‘賢人無恒心，以百姓之心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。’賢人是冇有私心的，賢人的胸懷是廣博的，對人對物都是如此，如許才氣成績大業。反之，不為百姓著想，不為他們投機，乃至對群眾巧取豪奪，這看似奪目，實為笨拙。遵循‘道與德’的要求，賢人治國就要像水一樣清澈潔白，不但本身忘我，並且還能抵擋汙垢，沖刷掉人間的統統敗北與醜惡，如許才氣換來一個朗朗腐敗的天下，這是對統治者的更高要求。貴爵們還要加強修身，砥礪操行，做到慈愛、儉仆、謙讓。我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後而先，死矣。統治者依‘道’行事的前提是熟諳‘道’，瞭解和妥當措置分歧“道”的乾係，並死守之。在老子看來，‘道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法天然。’治國理政是一件很龐大的事情，需求兼顧好各方麵的乾係，不能範圍於某一方麵，顧此失彼，要用體係的體例、聯絡的體例，即辯證的體例來思慮題目和措置題目實現社會調和觸及方方麵麵，其核心是社會的公允公理。公允公理是其核心。社會的公允公理是‘道’的要求，完整合適天然規律和社會規律。他闡發比較說：‘天之道損不足而補不敷，人之道則不然，損不敷以奉不足。天的運轉規律是減損多餘的來彌補不敷的，相反，大家間的做法倒是減少不敷而供奉給多餘的。這明顯是違背了天道，必將會出亂子的。違背天道的啟事是統治者貪得無厭，對百姓剝削過量。在老子餬口的期間戰亂頻繁，統治階層在政治上實施暴政，經濟上壓榨百姓，群眾餬口困苦不堪。老子非常憐憫百姓，悔恨貴爵們的豪侈無度。他憐憫百姓的磨難，這是其思惟中民主性、進步性的一麵。但是他不信賴群眾大眾能夠本身擺脫磨難，獨一但願依托於賢人�