莫高窟的壁畫也是其奇特的藝術氣勢，它們描畫了佛教典範和汗青文明的故事，是中國佛教藝術的精華。

而後，北魏宗室東陽王元太榮（本名元榮），北周貴族建平公於義前後出任瓜州（敦煌）刺史，受崇佛造像風習的影響，莫高窟開端生長。

在人生的舞台上，我們都是本身故事的配角，隻要對峙，就能謄寫出屬於本身的光輝篇章。

1907年和1914年，斯坦因前後兩次到莫高窟考查。1907年第一次考查時，除了從王羽士手中騙購了藏經洞發明的文獻和絹畫外，他還對洞窟的修建、雕塑、壁畫停止了考查，編了20個洞窟窟號，做了一些測繪、拍照和筆墨記錄。他於1921年出版了《西域考古圖記》《千佛洞》。

光緒二十六年（1900）羽士王圓籙發明藏經洞後，英國的M.A.斯坦因、法國人伯希和、日本人橘瑞超和吉川小一郎接踵掠走洞中大量經籍等文物，俄國人S.F.奧爾登堡、美國人L.華爾納還盜走莫高窟的一些壁畫。

1908年，伯希和到莫高窟調查，又騙購了藏經洞出土文物的精華，同時對大部分石窟做了描述、記錄，拍攝了照片，還第一次給莫高窟有壁畫的洞窟做了編號，對石窟的年代和壁畫內容做了訂正，對殘存題記停止了記錄。

終究，當慕容雪以樊麗花的口氣，唱出那句“此生無悔入敦煌，願以筆墨繪千秋”時，全場發作出雷鳴般的掌聲，這是對演員高深演出的承認，更是對那段光輝汗青與不朽文明的致敬。

從她在繁華長安城中的初露鋒芒，到因家屬變故被迫踏上西行之路，每一步都充滿了應戰與決定。

20世紀初-40年代，20世紀初至40年代初敦煌藝術研討所建立之前，是敦煌石窟汗青考古研討的發端，主如果對石窟的考查、調查、記錄和質料的公佈。

徐鬆刊佈了一些著作，此中包含《漢書西域傳補註》和《西域水道記》。

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至清朝(1644-1911)放逐到中國西部地區的官員供應了關於該地區（今新疆維吾爾自治區和甘肅省）說話、民族和地形的持續記錄。

此中，佛教文明和藝術在內的中西文明在這裡交彙、碰撞，這是敦煌石窟藝術產生的汗青本源。