為了完成撰述，徐鬆於1815-1816年停止了實地考查以彙集質料，其間，他考查了敦煌的佛教洞窟遺址，記錄了莫高窟建窟碑。彆的，他還重視到一些其他的當代遺址。

這類故事畫的構圖，除單幅的外，多為橫卷連環畫情勢。

乾化四年（914）曹議金代替張氏執掌歸義兵政權，曹氏家屬統治瓜（安西）沙（敦煌）120多年，新建洞窟，還全麵重繪重修前代洞窟和窟簷，在崖麵上大麵積繪製露天壁畫，使莫高窟表麵蔚為壯觀。

壁畫中扶養菩薩行列變得高大，多占有甬道或壁麵下部的顯著位置。淨土變之類的經變畫，構圖剋意簡化，有的幾近與千佛像難以辨彆。

他還指導謝稚柳完成了《敦煌藝術敘錄》。後者對敦煌莫高窟、敦煌西千佛洞、安西榆林窟、安西水峽口石窟逐窟做了洞窟佈局、泥像、壁畫、扶養人位置及題記的記錄。

特彆是當樊麗花在敦煌莫高窟前，以一幅幅壁畫為靈感，創作出傳播千古的詩篇時，全部劇院彷彿被一股崇高而暖和的力量所覆蓋，讓人感遭到了文明的力量與藝術的魅力。

至清朝(1644-1911)放逐到中國西部地區的官員供應了關於該地區（今新疆維吾爾自治區和甘肅省）說話、民族和地形的持續記錄。

在伯希和的幫忙下，學者們刺探藏經洞的動靜，謄寫敦煌寫卷，拍照並複製他們看到的敦煌寫卷。

比方，莫高窟第45窟的泥像塑於正壁龕內，為一佛二弟子二菩薩二天王像。佛像寂靜，弟子謙恭，菩薩窈窕，天王雄渾，整組造像飽滿圓潤，形象逼真，是莫高窟盛唐期間雕塑的傑出代表。

? 杜行申曲劇社元老錢盤春改編了滬劇《敦煌女兒》的唱詞。?

到北涼期間，此地已構成了小型僧侶社區。這些洞窟最後隻是作為隱士僧侶的冥想修行之所，但厥後生長為辦事於四周鼓起的寺院。

北宋景佑三年（1036）和南宋寶慶三年（1227）此地前後為西夏、蒙古政權統治，固然仍有興造補葺，但伴隨絲綢之路落空首要感化和敦煌經濟冷落，莫高窟已趨式微。元今後停止開窟。

如此，滬劇《敦煌女兒》在中國劇院的勝利歸納，不但讓慕容雪這一角色深切民氣，也讓滬劇這一傳統藝術情勢抖擻出了新的朝氣與生機，成為了連接疇昔與將來，相同心靈與文明的橋梁。

元朝洞窟數量很少，第465窟和第3窟的壁畫代表了當時兩種分歧的畫風。前者後室四壁和窟頂充滿密宗曼荼羅和明王像，四壁下部有織布、養雞、牧牛、製陶、馴虎、製革、踏碓等各種人物畫60多幅。