至於說到紂王對於鞭策東南地區文明生長而做出了進獻，這也難以自圓其說。一是中國當代文明漫衍遍及，當時的東夷部落地區(如山東一帶、淮河道域、長江流域)，在紂王之前已有比較先進的文明，如山東史前的龍山文明，程度並不低於中原地區；鄂皖一帶的青銅文明，與殷代不相高低，而氣勢分歧於安陽，這些都不是紂王鞭策出來的。二是目前尚無充沛出土文物或其他史料，證明殷民族或其同盟國大範圍南遷，他們通過甚麼路子和手腕鞭策東南地區的文明生長?三是紂王對於東夷各部落的戰役側重於打劫人丁，弄得俘虜難以消化，他的軍隊在這些地區難以耐久駐紮，目前難以找到紂王在此地區加強政權扶植的史料，更無促進教養之類的記錄，怎能申明他對東南地區文明扶植做出了進獻?

另有一些有關紂王殘暴的質料也是來自周朝的內部文告，他們的鼓吹不會全都無中生有，也不會過分誇大其辭，不然冇有體例向天下人交代，不能以為隻如果周人的鼓吹質料，就是對紂王的歪曲，從而一概否定。

其二，紂王不是“用人惟才”，而是喜用小人，這也是有究竟的。他的“剖比乾，觀其心”、屠梅伯、囚箕子、拘文王等等罪過不必說了，在任用費仲上也看得很清楚。昭雪者以為費仲“長於理財”，應予重用，殊不知他更長於納賄和替人討情。比如，費仲特彆愛財好色，接管了周人贈送的美女和“九駟”重禮，明知送禮者彆有用心，還在紂王麵前替他們說話，乃至周人“三分天下有其二”了，紂王還被矇在鼓裏。重用費仲這類內奸，怎能說是“用人惟才”呢?

多數人以為，紂王的暴君形象不能等閒否定，固然他的很多罪過是先人疊加的，但他一些首要罪過是抹不掉的。

其第一，周武王列舉的紂王之頭一條罪行是“惟婦言是聽”，這並不是對他的誹謗。從《尚書》記錄來看，紂王的奢欲無度和淫樂嗜殺確與婦言大有乾係。妲已是個受害者，但她也是害人者，起碼她在紂王麵前冇有起到多少正麵感化。有人假定她為巾幗豪傑，不但貧乏按照，也顯得荒唐風趣。