比如,在佚名的《竹書編年》中明白講到,舜在位十有四年,這天樂工們正在興趣勃勃地吹奏音樂,俄然“……天大雷雨,疾風登屋拔木,桴鼓播地,鐘(石)亂行,舞人頓伏,樂正狂走”。聰明的大舜感到上天之意,以為到了該讓王位的時候了。因而,“舜乃設壇於河,依堯故事。至於下昃,榮光休至,黃龍負圖,長三十二尺,廣九尺,出於壇畔,赤文緣錯,其白話:‘當禪禹!’”這類遴選交班人的做法固然有些科學,但申明舜是當實在施了禪讓製的。
更首要的是,作為最高統治者,堯不迷戀王位,他以為本身該退休了,想把王位讓給彆人。便谘詢分掌四時和方嶽的官員“四嶽”,“四嶽”趕快保舉了一名名叫舜的人。堯也傳聞過舜的賢名,曉得他曾“耕曆山,漁雷澤,陶河邊”的名譽汗青。但仍不放心,接下來對舜又顛末三年的嚴格考覈,這才主動讓位於舜,命其攝位行政,執掌大權。舜也確切不負所望,他巡行四方,體恤民情,判定地撤除了鯀、共工、騅兜和三苗四人,遭到人們的遍及獎飾,培養了又一名賢明之君。暮年的大舜也仿效堯的做法,實施選賢傳位,顛末谘詢“四嶽”,又把本身的寶座讓渡給了大禹。大禹繼位以後,大水各處,民不聊生。大禹勞身焦思,胼手胝足,薄衣食,卑宮室,居外13年,三過家門而不入,終究導流入海,禮服了滔天大水,使泛博群眾安居樂業。禹退位時又保舉皋陶為擔當人。不料皋陶短折,再把王位讓渡給伯益,這就是傳說中的部落聯盟推舉魁首軌製,史稱“禪讓”。
既然冇有上古期間的禪讓軌製,那麼,《尚書》、《竹書編年》記錄的這類事情是如何來的?有人以為,《尚書》中的《堯典》成於戰國期間,如同孔子在《論語》中講的禪讓之事,很能夠是道聽途說,冇有多少可靠按照。而《大禹謨》係晉人偽托,也照《堯典》編造故事,果然如許,那麼最早記錄禪讓軌製的《尚書》,就完端賴不住了。