對於這類禪讓軌製，《墨子》、《竹書編年》、《呂氏春秋》、《史記》等都作了明白必定。彆的，在其他一些史猜中也先容或必定了上古期間這類開通的政治軌製。

莊周的說法和韓非的解釋都有濃厚的戲說成分，隻當笑話聽聽足矣。

關於當代禪讓製的記錄，在出土的郭店竹簡中也可獲得證明。這批竹簡上的筆墨，距孔子餬口的期間不遠，是較為靠近孔子的學者的著作，此中的《唐虞之道》對於禪讓製有詳細闡述：

在傳說中堯是為陳腐的中原大地作出龐大進獻的人。傳聞他命羲、和二氏用曆數之法觀察天象，製定曆法，將一歲肯定為366天，並以置閏的體例校訂四時，用以指導農業出產。彆的，堯還知人善任，推舉精通農作物蒔植的“棄”作為“農師”，推行麻、菽等播種技術。另有，他初創“軍事民主製”，凡是遇有對外作戰、對內彈壓仆從抵擋的大事，十足交給氏族大會會商。

孟子果斷否定了堯讓位於舜，舜讓位於禹的傳說，他隻承認堯薦舜於天，舜薦禹於天。那麼，“天”是甚麼呢?孟子玩弄了筆墨遊戲，冇有明說。考其本意，或在誇大舜、禹本身都是賢德之人，遭到氏族部落的推戴而踐天子之位，並非受禪而居王位。

更首要的是，作為最高統治者，堯不迷戀王位，他以為本身該退休了，想把王位讓給彆人。便谘詢分掌四時和方嶽的官員“四嶽”，“四嶽”趕快保舉了一名名叫舜的人。堯也傳聞過舜的賢名，曉得他曾“耕曆山，漁雷澤，陶河邊”的名譽汗青。但仍不放心，接下來對舜又顛末三年的嚴格考覈，這才主動讓位於舜，命其攝位行政，執掌大權。舜也確切不負所望，他巡行四方，體恤民情，判定地撤除了鯀、共工、騅兜和三苗四人，遭到人們的遍及獎飾，培養了又一名賢明之君。暮年的大舜也仿效堯的做法，實施選賢傳位，顛末谘詢“四嶽”，又把本身的寶座讓渡給了大禹。大禹繼位以後，大水各處，民不聊生。大禹勞身焦思，胼手胝足，薄衣食，卑宮室，居外13年，三過家門而不入，終究導流入海，禮服了滔天大水，使泛博群眾安居樂業。禹退位時又保舉皋陶為擔當人。不料皋陶短折，再把王位讓渡給伯益，這就是傳說中的部落聯盟推舉魁首軌製，史稱“禪讓”。