有人以為，薑子牙之以是被尊稱為“太公”，撤除他功勞卓著以外，就是因其高壽。而高壽恰是人們的胡想，所今後代把這位長命而又建立了偉業的白叟當作能夠祛病消災、造福於公眾的神仙。但是，薑子牙的春秋究竟多大?說法卻不分歧。

對此，元朝文學家王惲表示了分歧觀點。他以為汲縣令盧無忌的說法一定可靠，厥後者也是人雲亦雲。司馬遷是很嚴厲的汗青學家，對於薑子牙的祖居地已經說得很明白了，何況不是孤證，要否定薑子牙是山東人的觀點證據不敷，不必為此節外生枝。彆的，《博物誌・注》也明白說薑子牙出世在“海曲縣東呂鄉東呂裡”，清朝學者閻若璩一樣以為“太公望出世地在山東東呂鄉”。看來從春秋戰國期間直至清朝，以為薑子牙是山東人者居多，對此似不必再費口舌。

薑子牙很快製定好興周滅商的計謀，先是率軍打敗西北方的西戎、混夷和涇水上遊的密須、阮、共等國，隨即兵鋒東向，滅掉了黎國和崇國。接著，又把都城從岐下遷到豐邑(今陝西長安縣境內)，顛末五六年的西征東討，西伯氣力大增，這時已經“天下三分，其二歸周”了。但是姬昌未能實現滅商的弘願，齎誌以終。其子姬發繼位，史稱周武王。他非常尊崇薑子牙這位老智囊，拜其為太師，稱之為“尚父”。

這些闡發確有事理，但是不能算作定論。當代一些專家學者又提出了新的觀點，唐初刊出的《六韜》不是薑子牙的原作，但該書的框架佈局和此中的觀點很能夠來自於薑子牙。其來由是：1972年在山東臨沂銀雀山西漢墓中也發明瞭《六韜》殘簡，申明秦漢期間即有此書，不成能是漢朝今先人的偽托。此其一。《六韜》很能夠成書於戰國期間，當時戰役頻繁，兵法流行，《六韜》成為脫銷書之一，至秦漢之際仍然遭到正視，當時人們並不覺得是偽書，不然不會隨仆人陪葬。此其二。《四庫全書》收錄兵家類著作共19部，此中自秦漢至宋朝之前隻要兩部，足見這一階段兵學著作非常陵夷，誰有興趣和精力去替薑子牙作偽?此其三。