嗬嗬，賢人呆得處所，籍籍知名之輩，也懷著到了稷下，成為賢人的“大誌”，而神思已久。

人隻要顛末“外天下”（忘記油滑）、“外物”（不受物的役使）、“外生”（不慮存亡）、“朝徹”（表情腐敗洞徹）階段，才氣達到“見獨”（洞見獨立無待的道），才氣達到無古無今，不死不生的真人境地。

“哦，這能怪我嗎，還不是因為你把孟子稱為孟夫子”小川也不客氣。

堂上，莊子正獨坐一席，向世人講到“…物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不成。齊物，乃其分也，成也，其成也，毀也，道通為一”

“甚麼民風？”

次日，小川沿著臨淄最昌隆的萬源街閒逛，午膳草草用過後，小川在本地人的指引下，來到了各國粹子雲集的稷放學宮，這裡應當算是百家爭鳴的首要場所和陣地了。

…

小川深思道，“不知這稷下到有多少賢人，有幾輩學者，我倒是要好好瞧瞧”。

稷下之人不但僅傳播各自的學說，還常常批評時勢，乃至劈麵攻訐齊王，而這些都是戰國其他國度所不具有的前提，是以稷放學宮一貫是各國粹子心之神馳的人間聖。

莊周以為，得道的人，是為真人，在《莊子●大宗師》篇中，莊子曾經說到：不曉得悅生，不曉得惡死；出世不欣喜，入死不回絕，無牽無掛地去，無拘無束地來；曉得本身的來源，不尋求本身的歸宿；事情來了欣然接管，忘其死生任其複返天然，不消心智去侵害道，不消作為去幫助天。

“嗬嗬”小川笑而不語。