漢武帝是位對中國汗青作出太嚴峻進獻的帝王。但是，在他統治期間，因為策動了一場長達30多年的對外戰役，給群眾形成沉重的經濟承擔，捐軀了無數生命，形成各種衝突激化。

一個殺人犯殺了很多人，被差人抓獲以後，他對本身所犯下的罪過很不覺得然，感覺本身如許做冇甚麼光榮的，是社會對本身的不公允形成的。他出身費事，以為實際對他很不公允，他是為了尋求“公允”而去處置暴力活動的。在他參與的黑社會團夥裡，他是“大哥”，彷彿以“豪傑”自居，冇有半點罪過感。

導演列舉了一大堆來由：編劇設想的台詞過於拗口、燈光和美工冇能遵循要求事情、打扮師早退10多分鐘、演員的演出還欠火候……

這時，桑弘羊上書，要求在西北邊疆輪台擴大屯田5000多頃，以當場處理軍糧題目，擴大戰役。武帝深切地檢驗本身後，下了一道汗青上聞名的“輪台罪己詔”。檢驗了本身的不對，並宣佈今後在政策上改弦更張，停止戰役，重視療攝生息。

苛求彆人不如檢驗本身，這是調和人際乾係的一條首要法例。有些人常常看不到彆人身上的長處和好處，對本身的缺點和不敷也常常視而不見，這是一種不安康的來往態度，隻能讓本身的人際乾係惡化。

耶穌曾說：“為甚麼瞥見你弟兄眼中有刺，卻不想本身眼中有梁木呢？”這句話很形象地描畫出了人們對待題目的態度，本身身上切實在實地存在著或多或少的題目，但是人們很少把切磋題目的目光放到本身身上。

冇等他說完，經理又說：“好吧，從今今後這裡再也冇有你甚麼事了，你被辭退了。”

經理聽了以後說：“那麼你作為該劇的導演，應當負甚麼樣的任務？”

連罪犯都有理，這就是極其遍及的自我辯白心機在作怪。實在，不但僅是罪犯，在餬口中我們每小我對本身的弊端，都存在這類心機偏向。

曾子說：“吾日三省吾身”，就是號令我們常常檢驗本身，發明本身的缺點並改正。

很較著，人道有一個根深蒂固的特性，那就是發明彆人的弊端很輕易，發明本身的弊端卻很難。

經理起首問導演：“你以為此次失利的啟事在那裡？”

有些人打了人以後會說：“誰讓你先罵我的！”而罵人的人會叫：“誰讓你踩了我的腳還不報歉！”就連乾係最密切的伉儷，在吵架的時候，也常常是公說私有理，婆說婆有理，都感覺本身說的、做的是對的，而對方則是不講理的。