擔當相沿初期玄門，特彆是《承平經》提出的救世主和地上神國實際，即在俗世建立一個公允、無災、安樂的承平世道。

而後代的劉照同窗，是連這點信奉都冇有的。對於宗教的態度，他倒是一貫秉承tg的政策思路——任何宗教，隻能是作為國度的維穩東西而存在，除此以外，它甚麼都不是。

是以，既然不能製止宗教信奉在社會上的風行提高，那劉照要做的，就是考慮如何加強對宗教的節製，如前麵所說，隻能讓統統宗教成為國度維穩的東西，而不是成為擾亂國度次序的首惡，汗青上，大部分農夫叛逆，就是藉著宗教的名頭，構造建議的。

後代常說，言論陣地要緊緊的把握在本技藝裡。宗教也一樣，因為宗教對公眾的統合才氣和煽動才氣，是遠遠超越世俗政權。

再到厥後，承平道因黃巾叛逆失利而逐步消逝，五鬥米道轉型為天師道，一家獨大，終究“同一思惟”了。

當然，也有人說，以中國人對神靈的合用態度而言，每其中國人的骨子深處，實在都是有無神論的基因的。大部分中國人都會拜神，求神辦事兒，但是信奉一點也不虔誠，遇神就拜，誰也不獲咎，哪個神給我辦事辦的好辦的快，我立馬還願送禮。

但是，提起玄門，劉照還是忍不住要歎幾口氣。

而玄門呢，實際抄陰陽家，抄道家，抄黃老學派，到最後《承平經》成了大雜燴，《老子爾想注》成了快餐讀物，並且承平道和五鬥米道各自抄來的實際還不如何一樣。

又有一幫人，以葛洪為代表，又搗鼓出了一尊新的最高神——元始天尊，來跟彆的教派打饑荒。

恰好，現在的玄門還處在嬰孩期，恰是拿來調教的恰那期間。

一時候，玄門內部本身亂成了一團，最後，隻好把這三位同時奉做玄門的最高神靈，也就是我們後代所熟諳的三清了。

教義藉助《品德經》以及《承平經》等初期玄門著作，再大量抄襲佛家的可用學說，然後把儒家的修身理念糅合出來，直接修成一部綱領性子的道家經籍，再儘快把玄門的天下構造建立起來，打擊“異端學說”，讓玄門真正成為一個成熟、完美的宗教。

話說劉照每日跟從史道人學《承平經》，最後的時候，是史道人主講，劉照靜聽，除了對字詞的發音會有所膠葛外，其他的部分，劉照很少發問，一來是因為經義大抵都能聽懂，二來，就算是有些存疑的處所，劉照也懶得去膠葛，本身又不是厥後讀四書五經考科舉的生員，需求對經義爛熟於心，何況學的還是道家典範。