在洛陽時的數十篇文章，使得呂濤隱然有成為一代宗師的跡象。到荊州後前後脫手的政論，讓他初具宗師風采。而現在，《賢人論》讓世人開端以對待宗師來對待他，比及三論一書的發行，不滿十七週歲的呂濤，已經彷彿漢末第一號宗師級人物，浩繁被他征服的學子文人，從四周八方趕過來，虔誠地要拜在他門下。而荊州，也是以一躍成為漢末的思惟文明中間，每天都有人慕名前來就讀遊學。

呂濤並不睬會陳登，他另有很多事情要做，要竄改近況，並不是光說說就能做到的。他還要做一些儘力，設法讓這些種子抽芽得快一些。

這三論，《賢人論》旨在闡述甚麼樣的人才氣稱為賢人，賢人到底是不是人，賢人到底是不是完人，孔子他們到底能不能成為賢人，等等。《古今論》則論證社會是在生長進步的，後代的老是比前代的好，前人的很多成法在當代是冇法合用的，作為先人應當精確地對待先人留下來的文明遺產，加以辨證接收。《學而論》是前兩論的彌補，說瞭然不但隻是“經學”儒學，其他諸子百家理工商等等，都是知識構成不成貧乏的部分，它們各有各的用處；同時，《學而論》誇大，學習應當是提出題目、闡發題目、處理題目最後總結經曆的這麼一個過程，對先人留下來的知識，應加以存疑辨析，取長去短，從是革非。

荊州書院明理堂中，呂濤對於“子”的說法，讓在場浩繁學子墮入思慮和群情當中，這恰是他想要達成的目標。如果要他跟大師講大事理，要求人們學會對先人停止質疑，那麼明顯是難以做到的，但是在這類“偶然”之下說出來，就常常成心想不到的結果。

要竄改一群人的行動風俗，很輕易，要竄改一群人的思惟風俗，很難！而恰好是這方麵，無疑倒是他呂濤最想要竄改的題目，但是他也非常清楚，這不是一朝一夕的工夫，也不是僅僅他一小我的儘力就能夠做獲得的，一小我不管如何強大，始終也不成能和全部國度抗爭。是以，呂濤需求播下種子，然後儘力使之抽芽、紮根、發展、茁壯。終究成為參天大樹！

“子曰之辯”後。很快的，呂濤就展開了行動，他儘力開動本身節製在手的貿易資本，將前段時候已經印刷結束的《五經公理》正式發行。這本書，倒是他前後花了兩年時候寫出來的。專門針對那些能夠會構成思惟桎梏的談吐停止辨析，將之引到合適本身將來生長的方向上來。整本書字數並未幾，不過二十餘萬字，核心更是緊緊環繞著“汗青與竄改”“存疑與學問”“實際與真諦”“成法與創新”這四個方麵。