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呂濤始終以為，南宋理學流行之前的儒家思惟，正麵意義要比負麵意義大很多，不能通盤否定。儒家思惟本身並冇有貧乏血性，汗青上那麼多鄙棄存亡的文人，早已證明瞭這一點。儒家思惟對世事主動進取勇於承擔的態度，對外界事物尋求不偏不倚對待的抱負，對外來文明和思惟的龐大融會接收才氣，等等，都是值得推許的。隻是，它最大的壞處，倒是將巨人神化，將先人美化，將太古抱負化，這纔是要命的，這纔是垂垂束縛住先人手腳的禍首禍首，是呂濤改進的重中之重！

呂濤的宿世，本來就因為家庭的影響，從小跟古筆墨打交道，這《五經公理》，倒是他綜合了“先人”的見地以及本身的觀點整出來的，寫起來並不困難，更多的時候花在挑弊端之上。本來他早就想把這書收回去，但是考慮到衛羽士們的抵當，以是才推早退明天，讓荊州浩繁文人們在蒙受貿易昌隆等的打擊之活，這才作為一個大範圍行動的一部分來運轉。

呂濤所舉的究竟，有些是史乘記錄的，有些是新近產生的，有些乃至就是大師身邊的小事情，都是眾所周知的，讓人無從回嘴。何況這些事情，固然是呂濤率先說的。但是平常他們或多或少都有過一些思考，隻是要麼不成體係，要麼不敢深切去思慮。遠冇有呂濤這麼清楚瞭然罷了。故此呂濤這番報告，讓學子們一時都呆住了。內心那些以往被死死壓抑著的疑問，一個個地翻滾蛋來。

呂濤並不睬會陳登，他另有很多事情要做，要竄改近況，並不是光說說就能做到的。他還要做一些儘力，設法讓這些種子抽芽得快一些。

見到這些東西收到結果，呂濤遂將話題一轉，引到祖宗成法必必要和期間相合適這一點上，鏗然說道：“先賢之法，應時而生，為時所用耳。夏商周之時，天子以天下付諸侯，萬民皆諸侯之奴也；比及七雄爭霸，西秦乃因功封建，舉國主動，遂有天下；而項羽雖有蓋世之勇，然欲答覆爭霸之局，大封天下諸侯，不顧百姓思安之心，不施仁義，其得不敗耶？是故，春秋秦漢，時也勢也，皆分歧矣，而時人猶法先人之成法，現在舟求劍也，豈不謬哉？故秦以是兼併六國者，何也？非兵之力也，變法使之強也！自商鞅變法以降，秦日漸強大，至始天子，六國遂滅，此變法之利也。始皇既收天下，覺得依成法例天下可控，乃以治秦之法治天下，乃至斯須殆滅，此穩定之亂也！高祖得天下，乃療攝生息，以財賄女子賂匈奴，忍辱負重，囑後代子孫不得妄言兵器，何也？中國狼籍既久，民生艱钜，高祖遂竄改始皇之非也！及至孝武，乃舉合國之力，使衛霍北擊匈奴，追亡逐北，匈奴遂弱，此亦變之利也！今之天下，流民何多，其百姓不愛故地鄉土耶？非也，實身處水火，而求自救也！使天下賤人皆暖衣飽食，縱刀劍加頸，亦不得使流徙也！故本日南來荊州百萬之眾，乃窮則思變也。既來荊州，遂得求存，安然自樂，此變則通也！……”