薩滿教的本質像其他宗教一樣，是關於神靈的信奉和崇拜，是以不該該把它解除在宗教以外。薩滿教在宗教認識當中建立了各種詳細的信奉和崇拜工具，並建立了同這些工具之間或相同、操縱、祈求、崇拜，或防備、擯除、爭鬥等宗教行動形式薩滿辦事此中的社會構造束縛並標準了其社會的共同信奉和各種宗教行動，決定了薩滿的社會角色和社會感化，並操縱它們辦事於實際的社會餬口次序和社會構造體製。是以薩滿教應看作是以信奉看法和崇拜工具為核心，以薩滿和普通訊眾的風俗性的宗教體驗，以標準化的信奉和崇拜行動，以血緣或地區乾係為活動情勢三方麵表示不異一的社會文明體係。

薩滿教是在原始信奉根本上展起來的一種官方信奉活動。傳播於中國東北到西北邊陲地區操阿爾泰語係滿通古斯、蒙古語族、突厥語族的很多民族中，鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族和達斡爾族到2o世紀5o年代初尚儲存該教的信奉。對這些民族的出產、餬口和社會風俗等各個範疇產生太嚴峻影響。因為通古斯語稱巫師為薩滿，故得此稱呼。薩滿曾被以為有節製氣候、預言、解夢、占星以及觀光到天國或者天國的才氣。

好多讀者跟我說不體味薩滿文明，為了更好的瞭解本書，特清算了一下質料，為不懂的讀者詳細地先容先容。⊥，（這章不算更新，早晨七點會更新！）

很多學者通過綜合地質考古的質料、曆代文獻的記錄、以及各地區官方傳說，得出一個結論：中國薩滿教源自東夷－九黎－蚩尤部落，阪泉大戰以後，南遷為蠻，北遷為胡，至今南北少數民族民風都有有薩滿文明遺存。佛教在14世紀後在信賴薩滿教的族群比方藏族人（藏人稱之為苯教）、蒙前人、滿洲人中變得風行。薩滿教典禮與藏傳佛教連絡在一起的宗教情勢被中國的元朝和清朝軌製化為國教。固然在中華民國顛覆清朝統治以後的一個世紀裡，薩滿教幾近銷聲匿跡，但是當今仍然可在北京故宮裡找到當年皇族供奉薩滿教及停止典禮的神殿（坤寧宮）。

作為這類媒介的體例首要有兩種，一是神靈為主體，通過薩滿的跳舞、伐鼓、歌頌來完成精力天下對神靈的聘請或勾引，使神靈以所謂‘附體’的體例附著在薩滿體內，並通過薩滿的軀體完成與凡人的交換；二是以薩滿為主體，一樣通過跳舞、伐鼓、歌頌來作到‘靈魂出殼’，以此在精力天下裡上天上天，使薩滿的靈魂能夠離開實際天下去同神靈來往。