跳大神更多的被作為一種民族藝術被儲存了下來。正式稱呼喚：薩滿舞。薩儘是滿族的巫師，薩滿舞也就是巫師在祈神、祭禮、祛邪、治病等活動中所演出的跳舞。傳聞當代中國北方民族曾流行過這類巫舞。滿族稱薩滿舞為“跳家神”或“燒旗香”，演出時，薩滿腰間繫著長鈴，手持抓鼓或單鼓，在伐鼓擺鈴聲中，請各路神靈。請來神靈後（俗稱“神附體”），即摹擬所請之神的特性，作為各路神靈的演出。比如：請來“鷹神”，要擬鷹飛舞，啄食供品；請來“虎神”，要竄跳、撲抓；或者在暗中奧秘的氛圍中舞耍撲滅的香火，這就表示已請來“金蒼之神”。蒙古族稱薩滿舞為“博”、“博舞”。薩滿的神帽上有鷹的金飾，身穿帶有飄帶的裙，腰裡繫著9麵銅鏡，用以顯現其的神威、法力。演出的時候，法器用單麵鼓，一名薩滿為主，彆的兩名薩滿為他伐鼓伴奏。跳舞多是仿照鳥獸與各種精靈的行動，最後演出“耍鼓扭轉”。這就是“薩滿舞”，俗稱“跳大神”“搬杆子”。

在中國東北諸民族薩滿的跳神典禮中，固然分歧民族的薩滿有分歧的程式，乃至分歧的氏族之間亦不儘不異，但根基法度是完整不異的：請神――向神靈獻祭；降神――用鼓語呼喊神靈的到來；領神――神靈附體後薩滿代神立言；送神――將神靈送走。如許，請神（獻牲）、降神（脫魂）、領神（憑靈）、送神便構成了阿爾泰語係諸族薩滿典禮的根基架構。

中國當代史官不消“薩滿”這個名詞，在筆墨上隻稱其為“巫”，稱薩滿宗教典禮為“打段”或“燒飯”。在匈奴期間，薩滿在政治、軍事上都起著必然的感化，凡戰役或其他處於躊躇狀況的事件，最後要取決於薩滿。薩滿必須具有很多知識或知識，能夠察看事物的展，瞻望將來，敢預言休咎。柔然也是如此，隻是其傳簡樸未及論述罷了。北方民族的薩滿與中原漢族的巫大有分歧，但通神典禮的根基過程是分歧的。五代今後因為北宋朝廷製止“打段”中原地的巫根基為玄門法度或廟會社戲所代替，偶有少數殘存在官方傳承顛末數世紀演變成為明天的“儺戲”。

作為這類媒介的體例首要有兩種，一是神靈為主體，通過薩滿的跳舞、伐鼓、歌頌來完成精力天下對神靈的聘請或勾引，使神靈以所謂‘附體’的體例附著在薩滿體內，並通過薩滿的軀體完成與凡人的交換；二是以薩滿為主體，一樣通過跳舞、伐鼓、歌頌來作到‘靈魂出殼’，以此在精力天下裡上天上天，使薩滿的靈魂能夠離開實際天下去同神靈來往。