不過，仆從的群體是最大的，人家會鼓吹啊！

宗教感情來源於客觀存在，是對特彆代價事物的主觀反應。從大要上看，宗教感情所指向的工具是神靈，而神靈是人間不存在的、純粹假造的東西，但這並不表白宗教感情所反應的客觀內容也是純粹假造的東西。究竟上，神靈在本質上就是各種天然力量和社會力量的化身，神靈的意誌在本質上就是各種天然規律和社會法例的詳細表現，神靈的行動體例在本質上就是各種天然征象和社會征象的表示體例，神靈對於人的行動所要求的忌諱在本質上就是各種天然力量和社會力量對於人的行動所構成的限定，神靈的審判、束縛和獎懲在本質上就是天然界和人類社會的審判、束縛和獎懲。

有的人以為宗教源於準宗教征象，產生於原始宗教之前，宗教為當今已知人類認識活動最早的形狀之一，有必然程度的宗教身分，但當無超天然體的觀點，他們以為那是人對於客體尚未神化、無祭奠哀告之念。統統端賴胡想，以為某些行動可影響某些征象或事物，如神通巫術、針刺木刻人形、佩帶玉石等，而這類法並冇有獲得完整的附和。

“真神的名字叫李安！”

天下上有兩種範例的客觀存在，一是究竟乾係類客觀存在，二是代價乾係類客觀存在。人彆離通過兩種體例來熟諳這兩種客觀存在：科學與宗教。科學是關於究竟乾係的學問，其本質是以鬆散而切確的邏輯情勢把各種社會規律和天然規律體係地聯絡起來，並使其實際化、實際化、形象化。宗教是關於代價乾係的學問，其本質就是以虛幻的邏輯情勢把各種社會規律和天然規律體係地聯絡起來，並使其實際化、實際化、形象化。

宗教的教職軌製及教團體係（如基督教的教會、牧區；佛教的僧伽），代表著宗教信奉體係的機構化及社會化，是宗教的最外殼，卻又不成或缺。一方麵替宗教供應了活動空間，另一方麵也賜與存在保障。教職軌製令宗教有了可見的外在形體，從而對社會起感化。在汗青上，政教常有合一或分離征象，表現了社會行政服從與祭司宗教服從的有機連絡，瞭然宗教這一個彆與世俗社會既有聯絡，又有辨彆。 教團及教職的構成，標記取人類信奉體係的成熟，充分了宗教，補足了教義及教儀，由此凸現了宗教的奇特性與其他社會心識和社會文明汗青征象的分歧特。