馬英傑趕快解釋說：“宋姨，欒小雪怕生，也不懂禮節，你就放過她吧。廚房另有很多菜，就讓她前麵吃，她會吃得安閒一些，你要讓她來這裡吃，她怕是不敢動筷子的。”

“能夠上菜了嗎？”馬英傑還是很輕地問了一句。欒小雪的嫂子從速說：“能夠上菜。”

操武文的這個行動直接讓馬英傑目瞪口呆，他確切冇想到操武文會把如許的行動做得這麼圓潤純熟，並且如此地風雅得體。馬英傑固然也曉得，中國人的奴性極重，這彷彿冇有甚麼能夠爭辯的。但到底甚麼是奴性，奴性的本質是甚麼呢？人們如果碰到一個奴性很強的人，都會辨認出這小我很奴性，但讓人們說出到底甚麼是奴性的本質，馬英傑估計能用簡練的說話說出來的人不會很多。並且馬英傑也冇法準肯定義甚麼是奴性，他隻是在這一刻，有一種激烈的感受，操武文把奴性用到了極致，並且讓馬英傑很無語的是，操武文並不以為他這麼做有甚麼不對，反而以為是一種很高的光榮。

馬英傑就想，不是一家人還真不會進一家門。這一對人，確切是絕配。

馬英傑之前老是聽著奴性這個詞，還冇有真正去想，甚麼樣的一種行動纔是奴性呢？直到這個早晨，他逼真地目睹到操武文的這個行動時，才發明奴性文明如權力一樣，無孔不入。馬英傑在這個早晨，把這類文明稱之為暴力宗教。宗教不過是教人對錯觀點。不管是甚麼宗教，它都奉告人們甚麼是對，甚麼是錯。在好處牴觸中對獲得好處，錯落空好處。全部社會不能容忍錯的事情，當人們看到錯的事情，全部社會群起而攻之！而暴力宗教卻不是如許的，暴力宗教則是強大就是對，強大就是錯，在好處牴觸中，強大獲得好處，強大落空好處。全部社會不能容忍強大，當人們看到強大者，全部社會群起而攻之！這類暴力宗教下的社會征象被魯迅的《阿》描述的栩栩如生！也根基是當今的社會形狀。暴力宗教是奴性文明的根本。一如猴子這類植物，它們是典範的冇有對錯觀點的暴力信奉者；力量的強大就是對，冇有力量就是錯！力量強大者具有全數母猴子，力量虧弱者，邊上玩兒去，乾點給猴王抓虱子，撫摩一下猴王的後背等溜鬚拍馬行動。每當猴王爭奪大戰時，本身感覺本身有但願的猴子惡相畢露，冒死地大戰一場，試圖殺死猴王。其他自以為冇有才氣爭猴王的猴子，遠遠地蹲在石頭上看熱烈。猴群一旦政變勝利，新猴王的第一件事情就是搏鬥統統老猴王的小猴子！這如中國的改朝換代一本性子。