操武文這麼說的時候，馬英傑的臉一下子漲得通紅，他不由得拿眼睛去偷看羅天運，羅天運卻假裝聽操武文的打趣話，也哈哈地笑了起來。這麼一來，馬英傑嚴峻的心才鬆了一下，恐怕操武文再說出更特彆的話，讓羅天運難受呢。

馬英傑之前老是聽著奴性這個詞，還冇有真正去想，甚麼樣的一種行動纔是奴性呢？直到這個早晨，他逼真地目睹到操武文的這個行動時，才發明奴性文明如權力一樣，無孔不入。馬英傑在這個早晨，把這類文明稱之為暴力宗教。宗教不過是教人對錯觀點。不管是甚麼宗教，它都奉告人們甚麼是對，甚麼是錯。在好處牴觸中對獲得好處，錯落空好處。全部社會不能容忍錯的事情，當人們看到錯的事情，全部社會群起而攻之！而暴力宗教卻不是如許的，暴力宗教則是強大就是對，強大就是錯，在好處牴觸中，強大獲得好處，強大落空好處。全部社會不能容忍強大，當人們看到強大者，全部社會群起而攻之！這類暴力宗教下的社會征象被魯迅的《阿》描述的栩栩如生！也根基是當今的社會形狀。暴力宗教是奴性文明的根本。一如猴子這類植物，它們是典範的冇有對錯觀點的暴力信奉者；力量的強大就是對，冇有力量就是錯！力量強大者具有全數母猴子，力量虧弱者，邊上玩兒去，乾點給猴王抓虱子，撫摩一下猴王的後背等溜鬚拍馬行動。每當猴王爭奪大戰時，本身感覺本身有但願的猴子惡相畢露，冒死地大戰一場，試圖殺死猴王。其他自以為冇有才氣爭猴王的猴子，遠遠地蹲在石頭上看熱烈。猴群一旦政變勝利，新猴王的第一件事情就是搏鬥統統老猴王的小猴子！這如中國的改朝換代一本性子。

馬英傑便曉得，這奴性其是一種思惟狀況，它不隨職位的竄改而竄改，一個奴性的人，當其變成了主子後，他仍然是一個奴性的人。奴性在社會範圍風行就構成了一種奴性文明！而操武文就是這類人，他能夠在馬英傑麵前張狂，但是在羅天運麵前就是百分之百地奴性著。

宋春花見欒小雪冇有出來，便衝馬英傑嚷著：“把你媳婦兒喊出來一起吃啊，看看，這滿是秦縣的特性菜，花了很多工夫呢。”

馬英傑就想，不是一家人還真不會進一家門。這一對人，確切是絕配。

馬英傑一下子樂了，這一對活寶辯論起來，家裡倒也熱烈著。如果冇有他們，他和羅天運欒小雪三小我用飯，他該有多難堪啊。因而，馬英傑從速站了起來，替操武文盛了一小碗湯，說：“宋姨是刀子嘴，豆腐心呢。”