“應當是她指導嫂子做的，欒小雪本來就很會做飯的。”馬英傑由衷地說著，餘光忍不住又看羅天運，羅天運又埋頭吃了幾塊，越吃越有味道一樣。

“她就一張嘴狠。”操武文一邊嘿嘿地笑著，一邊奉迎地去看宋春花。

“這要趁熱吃，纔好吃。羅市長，嚐嚐，看看馬英傑媳婦的技術如何。”宋春花又彌補了一句，本身替本身盛了一小碗，操武文把碗往她邊上推時，她損了操武文一句：“你不是說我比男人還男人嘛，不是嫌我反麵順嗎，那你本身脫手啊，本身脫手才豐衣足食呢。”

在這類爭的觀點下，你不去爭，你的好處即是零。你去爭，或許你不會贏，但你也不喪失甚麼。毫不成能呈現你把命搭出來的環境。

馬英傑趕快解釋說：“宋姨，欒小雪怕生，也不懂禮節，你就放過她吧。廚房另有很多菜，就讓她前麵吃，她會吃得安閒一些，你要讓她來這裡吃，她怕是不敢動筷子的。”

馬英傑便曉得，這奴性其是一種思惟狀況，它不隨職位的竄改而竄改，一個奴性的人，當其變成了主子後，他仍然是一個奴性的人。奴性在社會範圍風行就構成了一種奴性文明！而操武文就是這類人，他能夠在馬英傑麵前張狂，但是在羅天運麵前就是百分之百地奴性著。

以是西方大家去爭！中國人驚駭去爭，因為中國冇有對錯觀點，力量大的一方通吃統統。

馬英傑之前老是聽著奴性這個詞，還冇有真正去想，甚麼樣的一種行動纔是奴性呢？直到這個早晨，他逼真地目睹到操武文的這個行動時，才發明奴性文明如權力一樣，無孔不入。馬英傑在這個早晨，把這類文明稱之為暴力宗教。宗教不過是教人對錯觀點。不管是甚麼宗教，它都奉告人們甚麼是對，甚麼是錯。在好處牴觸中對獲得好處，錯落空好處。全部社會不能容忍錯的事情，當人們看到錯的事情，全部社會群起而攻之！而暴力宗教卻不是如許的，暴力宗教則是強大就是對，強大就是錯，在好處牴觸中，強大獲得好處，強大落空好處。全部社會不能容忍強大，當人們看到強大者，全部社會群起而攻之！這類暴力宗教下的社會征象被魯迅的《阿》描述的栩栩如生！也根基是當今的社會形狀。暴力宗教是奴性文明的根本。一如猴子這類植物，它們是典範的冇有對錯觀點的暴力信奉者；力量的強大就是對，冇有力量就是錯！力量強大者具有全數母猴子，力量虧弱者，邊上玩兒去，乾點給猴王抓虱子，撫摩一下猴王的後背等溜鬚拍馬行動。每當猴王爭奪大戰時，本身感覺本身有但願的猴子惡相畢露，冒死地大戰一場，試圖殺死猴王。其他自以為冇有才氣爭猴王的猴子，遠遠地蹲在石頭上看熱烈。猴群一旦政變勝利，新猴王的第一件事情就是搏鬥統統老猴王的小猴子！這如中國的改朝換代一本性子。