楊銳道：“早前讀過，現在倒是健忘了。”

“工部局不敢再對你下毒手，但是滿清那邊就難說了。我們是想以保外救治的體例提早把你救出去，再則來歲四蒲月將開一次擴大性集會，好安排下一步的反動的方略。”楊銳解釋道。

鄒容不提起來楊銳一時候都健忘了，他現在被葬在日本，到那天去了日本楊銳還是如果看他的。壓下這事，楊銳說道，“枚叔兄，我們籌議了一下，來歲四蒲月，想保釋你出獄。”

無聊、無用、無窮，這便是西方科學的精力地點，可世人隻看到洋人船堅炮利、奇技淫巧，卻完整不知這類船堅炮利、奇技淫巧美滿是科學修道者副產品之世俗化、合用化。他們茫茫然感覺船堅炮利纔是西人強於東方之底子，底子就不明白西方之道在於思、在於辯，而這類思辨恰是被泯冇兩千多年的白馬非馬之辯。這類在中國汗青中斷絕了兩千多年的思辨傳統，我們明天將重新發掘出來，好好的擔當下去，這類擔當中，我們不能功利，更不能暴躁，因為科學本就是一種修道，他並不是為了對世俗有效，而是借對真諦的追隨以實現生命的無窮和永久。作為中國第一所完整仿造西方大學而設立的同濟，其大學之精力就應當包含科學之精力，其出來的門生，就該當曉得思辨之道、科學之道。”

書竟然是戰國的。楊銳問道：“戰國不是用竹簡嗎，如何能保持到現在？再說這個品德經品德經，如何不是道經在前？”

“為何說荒誕，因為這隻把科學當作一種術，以為這類術能夠捏在本身的手裡，往東往西任聽尊便。科學固然是有精力的，可在這類民氣裡，科學隻是一具屍身。實在也是，早在兩千多年前，說白馬非馬的公孫龍就被這些人泯殺了，因而我們中國的科學精力也今後耗費了。說到這，在坐諸君必然會想，這白馬非馬和科學精力有何連累，這不就是昔年名家之流，吃飽了無聊耍嘴皮子嗎，可究竟上，西方的科學精力就是直接從古希臘的哲學思辨傳統而來，也就是無聊耍嘴皮子。當時的人之以是會停止哲學思辨，亞裡士多德歸納過。他以為是因為閒暇，而我們再細究西文的‘黌舍’（l）一詞，就是由希臘文‘閒暇’派生出來的，由此不丟臉出。科學精力第一條就是無聊，也必須是無聊。試想，如果整日忙於生存，被蘋果砸中腦袋的大科學家牛頓，他會從蘋果落地想到萬有引力嗎？”