悄悄的走在迴廊之間，看著一間間屋舍當中麵帶稚氣的孩童，書聲琅琅的朗讀這儒學文籍，燕弘的嘴邊垂垂蕩起了一絲溫馨的淺笑，多年前，他也曾是這此中的一分子，同窗老友，沖弱五六人，少年六七人，白ri在這裡讀書習文，傍晚伴下落日的餘暉在河邊邊漫步，或是在廳堂當中對弈，真可謂是不亦說乎。

一名才調橫溢，卻遭天妒，英年早逝，一名學富五車，倒是如此氣度侷促，唯利是圖，這是何其可惜，何其可歎，悄悄的搖了點頭，清算了腦海當中狼籍的思路，燕弘現在有些欣然，或許這就是所謂的觸景生情吧。

稷放學宮的學術廣博jing深，包含了當時各家各派的思惟。就儒學而言，曾在稷放學宮中有影響的儒家學者，前有孟子，後有荀子。“齊宣王褒儒尊學，孟坷；淳於髡之徒受上大夫之祿，非論職而論國事。蓋齊稷下先生乾不足人。”當代學者錢穆以為這段史料不成靠，孟子不是“稷下先生”，但有很多學者分歧意錢穆的觀點。不管孟子是否稷下先生，能夠肯定的是，孟子耐久居齊，他的思惟頗受稷放學者的影響，如孟子關於“養浩然之氣”的思惟，就有學者以為是受稷下先生宋鈃、尹文“氣論”的影響。至於荀子，則是稷放學宮的最後一個大師，他安身儒家，對稷放學術停止了全麵的攻訐總結，從人xing論、熟諳論、政治實際、天人乾係等諸方麵對稷放學術停止了接收和修改，從而將諸子學術推向高chao，成為戰國諸子學的真正總結者，此中對後代最有影響的就是荀子的“禮法連絡”的政治思惟。

往昔的教誨，恍若就在明天，一回顧卻已經是白雲蒼狗，恩師也以是天命之年。

鼎新圖治，變法圖強，是韓非思惟中的一大首要內容。他擔當了商鞅“治世不一道，便國犯警古”的思惟傳統，提出了“不期修古，犯警常可”的觀點，主張“世異則事異”，“事異則備變”。

現在固然是亂世，大成殿還是香火不息，稷下宮還是書聲琅琅，隻是自從是年青伏念先生繼任儒家掌門以來，小聖賢莊莊主之位，執掌儒家以來，儒家聖地閉門謝客，外來儒家弟子不知是何啟事，但是經曆過數年前那件事的民氣中都是淒淒惶惑，藏經閣遭到損毀，至今冇有啟事，這個動靜如果傳播出去，對於天放學子，對於儒家名譽，都是一個嚴峻的打擊。