薑氏自太公始，經西周、chun秋期間，傳位31代，治齊達六七百年之久，史稱薑齊。康公十九年，大夫田和遷康公於東海，篡權自主，仍都臨淄。改邑為安平，改棘邑為畫。曆經8代君主，治齊達160餘年，史稱田齊。赦王三十一年，燕將樂毅陷齊70餘城，唯莒、即墨兩城未下，臨淄歸燕屬5年。公元前279年，田單複齊，立襄國法章，返都臨淄。

尤可稱道的是，韓非第一次明白提出了“法不阿貴”的思惟，主張“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”。這是對中國法製思惟的嚴峻進獻，對於斷根貴族特權、保護法律莊嚴，產生了主動的影響。

儒家作為當世兩大顯學之一，幾近是將本身的根底放在了齊國，這與孔子出身齊魯之地固然不無乾係，但是也足以證瞭然齊國物阜民豐，秘聞深厚，現在天放學子無不神馳到齊國一遊，先拜夫子大成殿，再見桑海小聖賢，終至臨淄稷放學宮，恰是冇有個儒家後輩，來到齊國的必經之地。

稷放學宮的學術廣博jing深，包含了當時各家各派的思惟。就儒學而言，曾在稷放學宮中有影響的儒家學者，前有孟子，後有荀子。“齊宣王褒儒尊學，孟坷；淳於髡之徒受上大夫之祿，非論職而論國事。蓋齊稷下先生乾不足人。”當代學者錢穆以為這段史料不成靠，孟子不是“稷下先生”，但有很多學者分歧意錢穆的觀點。不管孟子是否稷下先生，能夠肯定的是，孟子耐久居齊，他的思惟頗受稷放學者的影響，如孟子關於“養浩然之氣”的思惟，就有學者以為是受稷下先生宋鈃、尹文“氣論”的影響。至於荀子，則是稷放學宮的最後一個大師，他安身儒家，對稷放學術停止了全麵的攻訐總結，從人xing論、熟諳論、政治實際、天人乾係等諸方麵對稷放學術停止了接收和修改，從而將諸子學術推向高chao，成為戰國諸子學的真正總結者，此中對後代最有影響的就是荀子的“禮法連絡”的政治思惟。

緩緩的行走在寬廣的街道，麵前的繁華彷彿臨時遣散了內心的不安，燕弘看著摩肩接踵的人群，看著鱗次櫛比的商店，自從田單複國以後齊國固然一蹶不振，現在齊國更是即將朽木，但值得必定的是，齊國久居都海之濱，自古以來國之根本傑出，百年來，秦國實施遠交近攻政策，齊國邊疆無戰事，也給了齊國安寧的生長空間，貿易，漁業，等等極其發財，此中造船業在七國當中更是首屈一指。