筆墨獄是圍堵，八股文是釣鉤。這並不是滿清的首創，而是擔當，並將之發揚光大，到了登峰造極的境地。而中國文明逐步淤塞成為一個醬缸的東西有二：一是筆墨獄，一是八股文。

“高天子驅蒙元，功莫大焉！”朱永興停頓了一下，話風一轉，沉聲說道：“高天子是豪傑，然是完人否？所製便不成變動否？彆的先不說，隻筆墨獄和八股取士，朕便深惡之，非改不成。”

因而，知識分子所處置的首要研討事情，便是從《五經》、《四書》當選出全數可作為測驗的題目，請老於此道的八股專家，撰寫數百篇八股文，日夜背誦。測驗時，把恰當的一篇，照抄一遍。就像打賭時押賭注一樣，押中時就成為進士，被任命為官員；押不中時，則落第而歸，下次測驗再來。

中華民族是天下上最仁慈的民族之一，固然在汗青上不竭呈現戰役，不竭呈現殛斃，但任何一個民族的汗青都是如此，分歧的是這都不是中華人主動的尋求。```隻要在遭到外來異民族過分的侵犯，或遭到貪暴官員過分的毒害時，纔會收回壯烈的反擊。中華民族真正的豪傑氣勢和崇高的精力代價，在反擊中全數閃現，也在這類反擊中，滾雪球般地不竭強大。

中國汗青上獨一兩位布衣出身的帝王，一是朱元璋，一是劉邦。劉邦能始終保持豪傑們統統的豁達漂亮的氣質，不脫布衣社會的本質。朱元璋卻深以他的布衣身份為恥，深以他當過乞丐和僧報酬恥。在他充滿自大的情義結中，產生激烈壓抑彆人的殘暴意念，以求本身心機均衡。

當然，筆墨獄不限於奏章。朱元璋崇信佛教，對印度高僧釋來複最為禮敬。釋來複告彆返國，行前寫了一首謝恩詩，詩中有兩句：“殊域及自慚，無德頌陶唐。”意義很較著，他生在異國（殊域），自慚不生在中國，感覺本身還冇有資格稱道大天子。但朱元璋的解釋分歧，他說：“殊，明顯指我‘歹朱’。無德，明顯指我冇有品德。”因而釋來複從座上客變成階下囚，處斬。

從這些例子能夠看出，天子想殺誰，完整能夠胡亂解釋，隨便指罪。上有所好，下必行焉。如果當權者有這個癖好，那對知識分子便是一場災害，除了被“誣以謀反”外，又多出一種純屬於筆墨的罪名。

在某些的史學家看來，自明朝起，中國便進入了大暗中期間。而在朱永興看來，明朝當然采納了一係列的堵塞民族靈性、傷害人道莊嚴的辦法，比如朱八八的筆墨獄，八股取士使知識分子的腦筋一天比一天僵化，但與汗青上的滿清比擬，明顯是小巫見大巫了。