另有尉氏（河南尉氏）縣學傳授許元，在奏章上有“體乾法坤，藻飾承平。”這兩句話是千年之前的古文，但朱元璋卻解釋說：“法坤與‘發髡’同音，發髡是剃光了頭，諷刺我當過和尚。藻飾與‘早失’同音，明顯要我早失承平。”因而許無處斬。這一批人都是處所黌舍西席，隻不過代處所官員撰寫奏章，竟招來殺身之禍。

“高天子驅蒙元，功莫大焉！”朱永興停頓了一下，話風一轉，沉聲說道：“高天子是豪傑，然是完人否？所製便不成變動否？彆的先不說，隻筆墨獄和八股取士，朕便深惡之，非改不成。”

“萬歲賢明神武，再造中華，幾個陳腐文人自是不敷論。”查如龍苦笑了一下，說道：“微臣隻是擔憂萬歲的名聲受損，畢竟八股是高天子所定，又是持續數百年的取士之準，突然拔除……”

這類體裁，跟代數學上的方程式一樣。用不著獨立思慮――究竟上是峻厲的製止獨立思慮，隻要能把賢人體係的言語恰本地代入八股的方程式中，便是一篇最好的文章。至於如何才氣恰本地代入，那就是幾百年間，中國知識分子所尋求的最大奧妙。和最大的學問。

縱觀汗青，中國象一個龐大的立方體，在排水倒海的海潮中，它會傾倒。但在海潮退去後，昂然的仍聳峙在那邊，以另一麵正視天下，永不消逝，永不淹冇。

以是，封建社會的知識分子凡是是不打仗除《四書》、《五經》以外其他任何冊本的，如果有人竟然對藝術，或科學工程有興趣，那更駭人聽聞，會被他的親朋所不齒。知識分子被八股文硬拖到醬缸當中，冇有本身的思惟，更冇有本身的豪情。不曉得人類另有彆的知識和彆的情操，隻曉得如何作八股文，和如何仕進。因而，一種隻要中國纔有的“宦海”社會構成了。

中國汗青上獨一兩位布衣出身的帝王，一是朱元璋，一是劉邦。劉邦能始終保持豪傑們統統的豁達漂亮的氣質，不脫布衣社會的本質。朱元璋卻深以他的布衣身份為恥，深以他當過乞丐和僧報酬恥。在他充滿自大的情義結中，產生激烈壓抑彆人的殘暴意念，以求本身心機均衡。

當然，筆墨獄不限於奏章。朱元璋崇信佛教，對印度高僧釋來複最為禮敬。釋來複告彆返國，行前寫了一首謝恩詩，詩中有兩句：“殊域及自慚，無德頌陶唐。”意義很較著，他生在異國（殊域），自慚不生在中國，感覺本身還冇有資格稱道大天子。但朱元璋的解釋分歧，他說：“殊，明顯指我‘歹朱’。無德，明顯指我冇有品德。”因而釋來複從座上客變成階下囚，處斬。