翰林院，大學士。這些對他們並不是冇法抵抗的引誘，但國度將興，韃虜將滅，倒是他們感到由衷高興和奮發的。

比如日本近代就遭到明末大儒朱舜水的龐大影響，德川二百年，日本全部變成孔教的百姓，厥後德川光國著一部《大日本史》，專標“尊王一統”之義。今後，德川慶喜歸政，廢藩置縣，成明治維新之大業，光國這部書功績最多，而光國之學全受自舜水。以是舜水不特是德川朝的仇人，也對日本維新致強有著直接和底子的影響。

在看破了清帝國的這些民風風俗以後，從一開端就很瞧不起清朝的朝鮮使者，更更存了輕視之心。像1803年出使北京的徐長輔就得出一個結論:“清人立國之規，大略導民風以禽獸之，率天下之民而愚之……”

經濟形式啊，農工商並舉嘛。比黃梨州的“工商皆本”還要詳確！堆集莫返之害，咱懂，能夠“開源”增加農夫支出，在“節流”上能夠采納減免賦稅，精簡官僚機構等辦法；至於賦稅征銀的弊端，咱也有竄改的打算：一是持續生長銀行，根絕奸商在兌銀時的剝削；二是設立官方公道機構，訂價以征收什物。

黃宗羲，多才博學，於經史百家及天文、算術、樂律以及釋、道無不研討。特彆在史學上成績很大，而在哲學和政治思惟方麵，更是一名從“民本”的態度來抨擊君主**軌製者，可謂是中國思惟發矇第一人。在教誨方麵，他以為“學貴履踐，經世致用”， 設立黌舍，不是為了養士，更不是為了科舉，而是“必使治天下之具皆出於黌舍，而後設黌舍之意始備”。

而這類觀點產生的本源，或者是因為無知而冇有充分熟諳滿清統治對中國文明的曲解閹割到甚麼境地。或者是成心識在為滿清統治者擺脫罪惡！其本質仍舊是在讓中國文明對滿清統治背黑鍋。

特彆是交際，倭國在見地到明朝已然答覆，並在戰役中占有必然上風後，賜與了明朝商貿的特權，比荷蘭人還要大。朝鮮固然還未打出反清旗號，但在實際上卻賜與了很大的幫忙，濟州島暫借予明軍養馬組軍，並儘其所能為明朝買馬、供應糧草。

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朱之瑜，號舜水，明清之際的學者和教誨家。其學特性是倡導“實理實學、學乃至用”，以為“學問之道，貴在實施，聖賢之學，俱在踐履”。 他論學問，以合用為標準。所謂合用者，一曰無益於本身身心，二曰無益於社會。他說：“為學之道，在於近裡著己，無益天下國度，不在掉弄虛脾，捕風捉影……勿抄襲裝點自號於人曰‘我儒者也’。處之危疑而弗能決，投之艱大而弗能勝，豈儒者哉？”