白首窮經，一定能學出甚麼人才，但能把四書五經讀得滾瓜爛熟，信手拈來者，必定沒有一個智商低下，祿鯤的文章刊出當日，《儒林公理》再度被賣得洛陽紙貴，幾近現在身在淮揚的統統讀書人，不管跟淮揚新政持續不共戴天者，還是已經投身於大總管府求“兼濟天下”者，都敏捷嗅出一股味道，那就是，某個屠戶籌辦儒林和解了，他和他的幕僚們，正在尋求一種將儒家複古與淮揚新政合二為一的能夠，而不是籌算乞助於其他異端邪說。

這個動靜對儒林所帶來的震驚，涓滴不比星圖現世小，新一期《儒林公理》方纔傳播到江寧，鄭玉、周霆震、王逢等三十餘名誓詞要捨生衛道的“儒林後輩”，就立即分紅了兩派，一派以周霆震和王逢為首，以為大夥的抗爭固然大要上未被朱屠戶所承認，但已經收到了實效，接下來，應當做的就是“複古”，以求將賢人絕學傳承於世，彆的一派以鄭玉、伯顏守中的和王翰三報酬首，還是對峙要劈麵斥賊，但後三人的求死之心也淡了很多，卻遠不如先前那般視之如歸。

望遠鏡的道理和製造工藝都不算太龐大，淮揚大總管府對其發賣範圍的限定，也未曾如對待火炮和火槍那樣嚴格，以是不管從其他紅巾諸侯手裡，還是從淮揚商號的指定渠道，隻要支出充足的代價，都能買到1、兩具樣品，而這些樣品顛末故意人拆卸揣摩後，不難照葫蘆畫瓢。

自漢以來的儒術，實際上是托以天道，釋以陰陽，而歸名於仁義，完整曲解了孔聖的意義，而真正的儒術，重的不是大要端方，而是內涵的大道，所謂道，則如韓子退之在原道中所雲，是仁義品德，“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待於外之謂德，仁與義為定名，道與德為虛位，……凡吾所謂品德雲者，合仁與義言也。”

如果正在連續被刻在石頭上的二十八宿圖，從中原傳播於西方，天哪，結果底子不消想，天方教必定會遭遭到有史以來最為沉重的打擊，十字教，則因為地心說的崩潰，直接墜入萬劫不複。

大道的傳承，也如韓子退之所說，“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉”

群星居於宇宙而不墜，乃因為道之地點，而萬物於地上之生滅，一樣也是因為大道，道固然不成衡量，卻無所不在，孔孟二聖窺測到了道之大，以是謙善好學，後代之儒再觀大道，則如孔中窺豹，隻見其一斑，卻覺得得其全貌，以是固步自封。