徐北遊驚奇道：“謝公義？就是阿誰說出天下才共一石，我得一鬥的江左第一謝公義？！我讀過他寫的山居賦，的確是才調橫溢。”

待到新朝初立，天下承平已有五十年，近十幾年來江南等富庶之地又重新文風大盛，江南高僧雲集的大報恩寺更是成了很多文人雅士的集會地點，並且有兩場牽動全部江南士林的盛事也選在大報恩寺停止。一場是三月初三的曲水流觴，另有一場就是蒲月初五的坐而論道。

徐北遊和張無病來到大報恩寺的時候，坐而論道已經疇昔兩天，最為引入諦視標陳朱兩大學派的王霸義利之辯步入序幕，接下來是分量差上很多的儒法之辯，畢竟自從武帝免除百家，獨尊儒術以來，儒法兩家已經定下主從名分，現在再辯也不過是細枝末節。

徐北遊循著人聲來到此處，冇去人多的處所湊熱烈，而是站在遠處旁觀。

在此次曲水流觴中，有十一人各成詩兩篇，十五人各成詩一篇，十六人作不出詩，各罰酒三觥。書聖將所成之詩調集起來，揮毫作序，敗興而書，寫下了環球聞名的天下第一行書。

不過徐北遊和張無病這兩個名流大儒眼中的“粗蠻武夫”，理所當然地對這些所謂的論道並不感興趣，也冇有附庸風雅的設法，就算冇有趕上也不感覺絕望。

自前朝大鄭正明三十七年以來，天下始現亂象，至大鄭簡文五年為止，一場涉及全部天下的戰亂統共用時十年。在此十年之間，無數士子為避戰亂，學佛逃禪，位於江南的大報恩寺便成了江南名流們逃禪的首選之地，諸多穿儒衫的江南名流在此搖身一變，成了披法衣的江南高僧。

前一場曲水流觴多是青年士子退場，看重詩詞小道，是年青人的舞台，長輩們隻是旁觀評鑒，並不親身了局。每年都會有幾個才子在這曲水流觴上以詩詞一鳴驚人，從而廣受追捧，名滿江南，比之科舉得中會元還要風景。從這點上來講，大報恩寺的曲水流觴可謂是年青讀書人的一條終南捷徑。

大報恩寺作為佛門聖地，天然有奧妙陣法保護，幸虧張無病這位佛門龍王對於佛門陣法很有研討，並且寺中陣法也未曾完整開啟，徐北遊跟著他七曲八折地來到一正法角，張無病伸手在牆壁上一抹，竟是平空呈現一道流派，張無病向前一步，身形刹時消逝在流派當中，徐北遊也是有樣學樣，邁步走進流派，隻感覺麵前一片亮光，待到亮光散去，已經是來到大報恩寺內。