但是親而不善以得其罰者，誰也？曰：若昔者伯鯀，帝之元子，廢帝之德庸，既乃刑之於羽之郊，乃熱照無有及也，帝亦不愛。則此親而不善以得其罰者也。

古者聖王既審尚賢，欲覺得政，故書之竹帛，琢之盤盂，傳以遺後代子孫。於先王之書《呂刑》之書然：王曰：於，來，有國有土，告女訟刑。在今而安百姓，女何擇言人？何敬不刑？何度不及？能擇人而敬為刑，堯舜禹湯文武之道可及也。是何也？則以尚賢及之。於先王之書《堅年》之言然，曰：曦夫聖武知人，以屏輔而身。此言先王之治天下也，必挑選賢者，覺得其摹屬幫手。

是故昔者，堯有舜，舜有禹，禹有皋陶，湯有小臣，武王有閎夭、泰顛、南宮括、散宜生，而天下和，百姓阜。是以近者安之，遠者歸之。日月之所照，舟車之所及，雨露之所漸，粒食之所養#13，得此不勸譽。且今天下之王公大人士君子，中實將欲為仁義。求為上#14士，上欲中聖王之道，下欲中國度百姓之利，故尚賢之為說，而不成不察此者也。尚賢者，天鬼百姓之利，而政事之本也。

#5『未』，《校注》據李本改成『皆』。

子墨子言曰：天下之王公大人，皆欲其國度之富也，群眾之眾也，刑法之治也。但是不識以尚賢為政其國度百姓，王公大人本失尚賢為政之本也。若苟王公大人本失尚賢為政之本也，則不能毋舉物示之乎？今如有一諸侯於此，為政其國度也，曰：凡我國能射禦之士，我將賞貴之。不能射禦之士，我將罪賤之。問於若國之士，孰善孰懼？我覺得必能射禦之士喜，不能射禦之士懼。我賞因此誘之矣，曰：凡我國之忠信之士，我將賞貴之。不忠信之士，我將罪賤之。問於若國之士，孰喜孰懼？我覺得必忠信之士喜，不忠不信之士懼。今唯毋以尚賢為政其國度百姓，使國為善者勸，為暴者沮。大覺得政於天下，使天下之為善者勸，為暴者沮。然昔吾以是貴堯舜禹湯文武之道者，何故以哉？以其唯毋臨眾發政而治民，使天下之為善者可而勸也，為暴者可而沮也。但是此尚賢者也，與堯舜禹湯文武之道同矣。

尚賢下

註釋：

#8『賢』下《閒詁》、《校注》依王念孫說增『為』字，是也。

今天下之士君子皆欲繁華而惡貧賤，然女何為而得繁華而辟貧賤哉？曰：莫若為王公大人骨肉之親、無端繁華、麵月誇姣者#10。王公大人骨肉之親、無端繁華、臉孔誇姣者，此非可學能者也。使不知辯，德行之厚若禹湯文武，不加得也，王公大人骨肉之親，璧瘡聾，一暴為桀紂，不加失也。是故以賞不當賢，罰不當暴，其所賞者已無端矣，其所罰者亦無罪。是以使百姓皆攸心崩潰，沮覺得善，垂其股肱之力，而不相勞來也，腐臭餘財，而不相分資也，隱慝良道，而不相教誨也。若此，則饑者不得食，寒者不得衣，亂者不得治#11。推而上之以#12。