子墨子言曰：逮至昔三代聖王既冇，天下失義，諸侯力正，是以存夫為人君臣高低者之不惠忠也，父後輩兄之不慈孝弟長貞良也，正長之不強於聽治，賤人之不強於處置也。民之為淫暴寇盜賊，以兵刃毒藥水火，退無罪人乎門路率徑，奪人車馬衣裘以自利者，並作由此始，是以天下亂。此其故何故然也？則皆以迷惑鬼神之有與無之彆，不明乎鬼神之能賞賢而罰暴也。今若使天下之人借若信鬼神之能賞賢而罰暴也，則夫天下豈亂哉。

非惟若書之說為然也，且惟昔者虞夏商週三代之聖王，其始建國營都，日必擇國之正壇，置覺得宗廟；必擇木之修茂者，立覺得敢位；必擇國之父兄慈孝貞良者，覺得祝宗；必擇家畜之勝膽肥悴毛，覺得捐軀；珪璧璜璜，稱財為度：必擇五穀之芳黃，覺得酒醴棄盛，故酒醴樂盛，與歲高低也。故古聖王治天下也，故必先鬼神而先人者，此也。故曰：官府選效必先，祭器祭服畢藏於府，祝宗有司畢立於朝，捐軀不與昔聚群，故古者聖王之為政若此。

今執無鬼者曰：夫世人耳目之請，豈足以斷疑哉。何如其欲為高君子於天下，而有複書眾之耳目之請哉。子#7曰：若以眾之耳目之請，覺得不敷信也，不以斷疑。不識若昔者三代聖王堯舜禹湯文武者，足覺得法乎？故於此乎自中人以上皆曰：若昔者三代聖王，足覺得法矣。若苟昔者三代聖王足覺得法，但是姑嘗上觀聖王之事。昔者武王之攻殷誅紂也，使諸侯分其祭，曰：使親者受內祀，疏者受外祀。故武王必以鬼神為有，是故攻殷誅紂，使諸侯分其祭。若鬼神無有，則武王何祭分哉。非為#8武王之事為然也，故聖王，其賞也必於祖，其戮也必於社。賞於祖者何也？告分之均也。戮於社者何也？告聽當中也。

且《禹書》#13獨鬼，而《夏書》不鬼，則未足覺得法也。但是姑嘗止#14觀乎《夏書》。《禹誓》曰：大戰於甘，王乃命擺佈六人，下聽誓於中軍，曰：有扈氏，威侮五行，息棄三正，天用剿絕其命。有曰：日中，今予與有扈氏爭一日之命，且爾卿大夫庶人，予非爾郊野葆士之慾也，予共行天之罰也。左不共於左，右不共於右，若不共命。禦非俞馬之政，若不共命。是以賞於祖，而戮於社。賞於祖者何也？言分命之均也。戮於社者何也？言聽獄之事也。故古聖王必以鬼神為賞賢而罰暴，是故賞必於祖，而戮必於社。此吾以是知《夏書》之鬼也。故尚書《夏書》其次商周之《書》，語數鬼神之有也，重有重之。此其故何也，則聖王務之。以若書之說觀之，則鬼神之有，豈可疑哉。於古日穀旦丁卯。周朝祝社方，歲於社考，以延年壽。若無鬼神，彼豈有所延年壽哉。