但是天亦何欲何惡？天欲義而惡不義。但是率天下之百姓以處置於義，則我乃為天之所欲也。我為天之所欲，天亦為我所欲。但是何欲何惡？我欲福祿而惡禍祟。但是我率天下之百姓以處置於禍祟中也。

但是何故知天之愛天下之百姓？以其兼而明之。何故知其兼而明之？以其兼而有之。何故知其兼而有之？以其兼而食焉。何故知其兼而食焉？曰：四海以內，粒食之民，莫不物牛羊、豢犬負，潔為集盛酒醴，以祭奠於上帝鬼神。天有色#5人，何用弗愛也？且吾言殺一不辜者，必有一不祥。殺不辜者誰也？則人也。予之不祥者誰也？則天也。若以天為不愛天下之百姓，則何故以人與人相殺，而天子#6之不祥？此我以是知天之愛天下之百姓也。

且吾以是知天愛民之厚者，不止此而足矣。曰殺不辜者，天予不祥。不辜者誰也？日人也。予之不祥者誰也？曰天也。若天不愛民之厚，天胡說人殺不辜而天予之不祥哉？此吾以知天之愛民之厚也。且吾以是知天之愛民之厚者，不止此罷了矣。曰愛人利人，順天之意，得天之賞者，有矣。憎人#12，反天之意，得天之罰者，亦有矣。夫愛人利人，順天之意，得天之賞者，誰也？曰：若昔三代聖王堯舜禹湯文武者是也。堯舜禹湯文武焉所處置？曰：處置兼，不處置彆，兼者，處大國不攻小國，大#13家穩定小家，強不劫弱，眾不暴寡，詐不謀愚，貴不傲賤。觀其事，上利乎天，中利乎鬼，下利乎人。三利無所倒黴，是謂天德。剝削天下之雋譽而加上焉，曰：此仁也，義也，愛人利人，順天之意，得天之賞者也。不止此罷了，書於竹帛，鏤之金石，琢之盤盂，傳遺後代子孫。曰：將何故為？將以識夫愛人利人，順天之意，得天之賞者也。《皇矣》道之曰：帝謂文王，予懷明德，不大聲以色，不長夏以革，不識不知，順帝之則。帝善其順法例也，故舉殷以賞之，使貴為天子，富有天下，名譽至今不息。故夫愛人利人，順天之意，得天之賞者，既可得留罷了。

子墨子言曰：今天下之士君子，知小而不知大。何故知之？以其處家者知之。若處家獲咎於家長，猶有鄰家所避逃之。然且親戚兄弟所知識，其相徹戒，皆曰：不成不戒矣，不成不慎矣，惡有處家而獲咎於家長而可為也？非獨處家者為然，雖處國亦然。處國獲咎於國君，猶有鄰國所避逃之。然且親戚弟兄所知識，其相徹戒，皆曰：不成不戒矣，不成不慎矣，誰亦有處國獲咎於國君而可為也？此有所避逃之者也，相做戒猶若此其厚。況無所避逃之者，相做戒豈不愈厚然後可哉。且說話有之曰：焉而晏日，焉而獲咎，將惡避逃之？曰：無所避逃之。夫天不成為林穀幽門無人，明必見之。但是天下之