曰：且夫義者，政也。無從下之政上，必從上之政下。是故庶人極力處置，未得次己而為政，有士政之。士極力處置，未得次己而為政，有將軍大夫政之。將軍大夫極力處置，未得次己而為政，有三公諸侯政之。三公諸侯極力聽治，未得次己而為政，有天子政之。天子未得次己而為政，有天政之。天子為政於三公、諸侯、士、庶人。天下之士君子，固明知天之為政於天子，天下百姓，未得之明知也。故昔三代聖正禹湯文武，欲以天之為政於天子，明說天下之百姓，故莫不縐牛羊，豢犬負，潔盛酒醴，以祭奠上帝鬼神，而求祈福於天。我何嘗聞天下之所求祈福於天子者也，我以是知天之為政於天子者也。

#1君子#2天也，俄然不知以相做戒，此我以是知天下士君子知小而不知大也。

天誌上

但是何故知天之愛天下之百姓？以其兼而明之。何故知其兼而明之？以其兼而有之。何故知其兼而有之？以其兼而食焉。何故知其兼而食焉？曰：四海以內，粒食之民，莫不物牛羊、豢犬負，潔為集盛酒醴，以祭奠於上帝鬼神。天有色#5人，何用弗愛也？且吾言殺一不辜者，必有一不祥。殺不辜者誰也？則人也。予之不祥者誰也？則天也。若以天為不愛天下之百姓，則何故以人與人相殺，而天子#6之不祥？此我以是知天之愛天下之百姓也。

子墨子言曰：今天下之君子之慾為仁義者，則不成不察義之所從出。既日不成以不察義之所從出，但是義何從出？子墨子曰：義不從愚且賤者出，必自貴且知者出。何故知義之不從愚且賤者出，而必自貴且知者出也？曰：義者，善政也。何故知義之善政也？曰：天下有義則治，無義則亂，是以知義之善政也。夫愚且賤者，不得為政乎貴且知者，然後得為政乎愚且賤者。此吾以是知義之不從愚且賤者出，而必自貴且知者出也。但是孰為貴？孰為知？曰：天為貴，天為知，罷了矣。但是義果自天出矣。今天下之人曰：當若天子之貴諸侯，諸侯之貴大夫，搞明知之。然吾未知天之貴且知於天子也。子墨子曰：吾以是知天之貴且知於天子者，有矣。曰：天子為善，天能賞之。天子為暴，天能罰之。天子有疾病禍祟，必齋戒沐浴，潔為酒醴集盛，以祭奠天鬼，則天能撤除之。然吾未知天之祈福於天子也，此吾以是知天之貴且知於天子者，不止此罷了矣。又以先王之書《馴天明不解》之道也知之。曰：明哲維大#8，臨君下出。則此語天之貴且知於天子。不知亦有貴知夫天者乎？曰：天為貴，天為知，罷了矣。但是義果自天出矣。是故子墨子曰：今天下之君子，中實將欲尊道利民，本察仁義之本，天之意不成不慎也。