故古聖王製爲葬埋之法曰：棺三寸，足以朽體。衣袁三領，足以覆惡。以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭，壟若參耕之畝，則止矣。死者既以葬矣，生者必無久哭，而疾而處置，報酬其所能，以交相利也。此聖王之法也。

欲以世群眾，意者可邪？其說又不成矣。今惟無以厚葬久喪者為政，君死喪之三年，父母死喪之三年，妻與後子死者，五皆喪之三年，然後伯父、叔父、兄弟、孽子其，族人蒲月、姑姊、甥舅皆有月數，則毀瘠必有製矣。使臉孔陷陽，色彩薰黑，耳目不聰明，手足不勁強，不成用也。又曰：上士操喪也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年。若法若言，行若道，苟其饑約又若此矣。是故百姓冬不仞寒，夏不仞暑，作疾病死者不成勝計也。此其為敗男女之交多矣，以此求眾，譬猶令人負劍而求其壽也，眾之說無可得焉。是故求以世群眾而既以不成矣。

#9自『為人謀者不成不勸也』至此，《校注》校作：『意亦使法其言，用其謀，厚葬久喪實不成以繁華、眾寡、定危、治亂乎？此非仁非義，非孝子之事也，為人謀者不成不沮也。仁者將求除之，天下誰，，而使民非之，畢生勿為』。

#7『飲』王念孫校作『飯』。

#12『也以』二字畢沅據彼文改作『之』字。

#5本句《閒詁》校：『作凡足以奉給民用則止，諸加費不加於民利者，聖王弗為。』

欲以乾上帝鬼神之福，意者可邪？其說又不成矣。今惟無以厚葬久喪者為政，國度必貧，群眾必寡，刑政必亂。若苟貧，是棄盛酒醴不冷潔也。若苟寡，是事上帝鬼神者寡也。若苟亂，是祭奠不時度也。今又製止事上帝鬼神，為政若此，上帝鬼神始得從上撫之曰：我有是人也，與無是人也，孰愈？曰：我有是人也，與無是人也，無擇也向則惟上帝鬼神降之罪厲之禍罰而棄之，則豈不亦乃其所哉。

#13『取』畢沅據《前漢書注》改作『則』。

#4『二十』二字《閒詁》校作『世』字。

今王公大人之為葬埋，則異於此。必大棺中棺，革闈三操，璧玉即具，戈劍鼎鼓壺濫、文繡素練，大鞅萬領、輿馬歌女皆具，日必捶徐差通，壟雖凡山陵。此為輟民之事，靡民之財，不成勝計也。其為毋用若此矣。是故子墨子曰：鄉者吾本言曰，意亦使其言，用其謀，計厚葬久喪，請能夠富貧、眾寡、定危、治亂乎？則仁也，義也，孝子之事也。為人謀者，不成不勸也。意亦使法其言，用其謀，若人厚葬久喪，實不成以富貧、眾寡、定危、治亂乎？則非仁也，非義也，非孝子之事也。為人謀者，不成不沮也。是故求以富國度，甚得貧焉；欲以世群眾，甚得寡焉；欲以治刑政，甚得亂焉。求以製止大國之攻小國也，而既已不成矣，欲以乾上帝鬼神之福，又得禍焉。上稽之堯舜禹湯文武之道，而政逆之，下稽之桀紂幽厲之事，猶合節也。若以此觀，則厚葬久喪，其非聖王之道也。