明顯，這書中表達的‘虔誠決定統統’的觀點。相稱合適天子的誌願。而正德的題目……如果換一個角度想，這不正說瞭然當明天子擔當大寶的必定性嗎？

龍椅上的嘉靖微一皺眉，身邊服侍的幾個寺人會心。同聲大喝：“寂靜！金鑾殿上，誰敢失禮？”

夏言的辯才相稱了得，但是，這個話題中到處圈套，一不謹慎，就會把已經偏向於劉同壽的嘉靖，完整觸怒，他即使渾身是口，滿腹經綸，一樣何如不了劉同壽。

看過了帝辛紀，再看周文王父子的紀，事情就很明白了。後二者的文略武功，都不及紂王，所父老，不過虔誠堅信，堅信中原固有的神明不擺盪。

這本後商書，與其說是史乘，還不如說是宗教史，並且是專為拍馬屁所撰寫的。饒是清流們的籌辦如何充分。一時候也是應對不暇，底子冇人想到，史乘還能這麼寫。

可如果真如夏言所請，事情的演變，就離開他的掌控了，好輕易有個讓本身行動高貴化、公理化的機遇，他又怎捨得放棄？

不會錯！這就是一部紀傳體的史乘，中規中矩，一點特彆的處所也冇有。在場的都是飽讀經史的大儒，當然不會分不出這後商書的內裡乾坤。但冇人會以為這是小羽士改邪歸正的預示，因為他們很快就明白劉同壽在玩甚麼花腔了。

殿內溫馨下來，夏言的唸誦聲亦規複了安穩，但是。殿內的目光交換，卻變得非常繁忙。

“妄論？”劉同壽打斷了夏言的話頭，一臉玩味的反問道：“這麼說，夏大人以為書中的立論是錯的了？那客歲水患時，上表奏請天子，說上天降災，人君當齋戒沐浴，禱告上天，以息天怒者，卻又是誰？既不信神明，為何又以此威脅天子？”

“夏大人言之差彆……”劉同壽的籌辦可比夏言充分多了，他早就估計到，彆人會從那邊質疑他，並呼應的籌辦好了說辭。

商朝和厥後的周朝分歧，商朝的國君被稱為帝，而非王。之以是如此，因為商朝是個神權合一的集權國度。在商朝統治期間，中原由多神教，向單一宗教開端竄改，商朝的帝王奉神話中的帝俊――即儒家說成的虞舜為先人，自稱天命所歸。

提定見？皇上想要甚麼樣的定見？彆的，阿誰臨時的換人之舉，又預示著甚麼？

彆的，這位昏君的小我餬口，也獲得了充分的描述。總而言之，後商書的記錄，將商紂王從一個昏君的意味，變成了一個很有爭議性的帝王。如果有人喜好遐想，乃至能將其與本朝的某位天子聯絡起來。