世稱善歌者皆曰“郢人”，郢州至今有白雪樓，此乃因宋玉問曰：“客有歌於郢中者，其始曰《下裡巴人》，次為《陽阿薤露》，又為《陽春白雪》，引商刻羽，雜以流徵。”遂謂郢人善歌，殊不考其義。其曰“客有歌於郢中者”，則歌者非郢人也。其曰“《下裡巴人》，國中屬而和者數千人；《陽阿薤露》，和者數百人：《陽春白雪》，和者不過數十人；引商刻羽，雜以流徵，則和者不過數人罷了。”以楚之故都，人物猥盛，而和者止於數人，則為不知歌甚矣。故玉以此自況，《陽春白雪》皆郢人所不能也。以其所不能者明其俗，難道大誤也？《襄陽耆舊傳》雖雲：“楚有善歌者，歌《陽菱白露》、《朝日魚麗》，和之者不過數人。”複無《陽春白雪》之名。又今郢州，本謂之北郢，亦非古之楚都。或謂，“楚都在今宜城界中，有故墟尚在”，亦不然也，此鄢也，非郢也。據《左傳》：“楚成王使鬥宜申為商公，沿漢溯江，將入郢，王在渚宮下見之。”沿漢至於夏口，然後溯江，則郢當在江上，不在漢上也。又在渚宮下見之，則渚宮蓋在郢也。楚始都丹陽，在今枝江；文王遷郢，昭王遷鄀，皆在今江陵境中。杜預注《左傳》雲：“楚國，今南郡江陵縣北紀南城也。”謝靈運《鄴中集詩》雲：“南登宛、郢城。”今江陵北十二裡有紀南城，即古之郢都也，又謂之南郢。

《國史纂異》雲：“潤州曾得玉磬十二以獻。張率更叩其一，曰：‘晉某歲所造也。是歲閏月，造磬者法月數，當有十三。宜於黃鐘東九尺掘，必得焉。’從之，果如其言。”此妄也。法月律為磬，當依骨氣，閏月安閒其間，閏月無中氣，豈當月律？此懵然者為之也。扣其一，安知其是晉某年所造？既淪亡在地中，豈暇覆按方隅尺寸埋之？此欺誕之甚也！

馬融《笛賦》雲：“裁以當簻便易持。”李善注謂：“簻，馬策也。裁笛以當馬簻，故便易持。”此謬說也。笛安可為馬策？簻、管也，前人謂樂之管為簻。故潘嶽《笙賦》雲：“修簻內辟，餘簫外逶。”裁以當簻者，餘器多裁眾簻以成音，此笛但裁一簻，五音皆具。當簻之工，不假繁猥，以是便而易持也。

古詩皆詠之，然後以聲依詠以成曲，謂之協律。其誌安和，則以安和之聲詠之；其誌怨思，則以怨思之聲詠之。故治世之音安以樂，則詩與誌、聲與曲，莫不安且樂；亂世之音怨以怒，則詩與誌、聲與曲，莫不怨且怒。此以是審音而知政也。詩以外又有和聲，則所謂曲也。古樂府皆有聲有詞，連屬書之。如曰賀賀賀、何何何之類，皆和聲也。今管絃當中纏聲，亦其遺法也。唐人乃以詞填入曲中，不複用和聲。此格雖雲自王涯始，然貞元、元和之間，為之者已多，亦有在涯之前者。又小曲有“鹹陽沽酒寶釵空”之句，雲是李白所製，然李白集合有《清平樂》詞四首，獨欠是詩；而《花間集》所載“鹹陽沽酒寶釵空”，乃雲是張泌所為，莫知孰是也。今聲詞相從，唯裡巷間歌謠及《陽關》、《搗練》之類，稍類舊俗。然唐人填曲，多詠其曲名，以是哀樂與聲尚相諧會。古人則不複知有聲矣，哀聲而歌樂詞，樂聲而歌怨詞，故語雖切而不能感動聽情，由聲與意不相諧故也。