予為《喪服後傳》，書成，熙寧中欲重定五服敕，而予與會商。雷、鄭之學，闕謬固多，其間高祖遠孫一事，尤其無義。《喪服》但有曾祖齊衰蒲月，遠曾緦麻三月，而無高祖遠孫服。先儒皆以謂“服同曾祖曾孫，故不言可推而知”，或謂“經之所不言則不平”，皆不然也。曾，重也。由祖而上者，皆曾祖也；由孫而下者，皆曾孫也，雖百世可也。苟有相逮者，則必為服喪三月。故雖成王之於後稷，亦稱曾孫。而祭禮祝文，無遠近皆曰曾孫。《禮》所謂“以五為九”者，謂傍親之殺也。上殺、下殺至於九，傍殺至於四，而皆謂之族。過此則非其族也。非其族，則為之無服。唯正統不以族名，則是無絕道也。

解州鹽澤，方百二十裡。久雨，四山之水悉注此中，何嘗溢；大旱何嘗涸。鹵色正赤，在版泉之下，俚俗謂之“蚩尤血”。唯中間有一泉，乃是甘泉，得此水然後能夠聚。又其北有堯梢水，亦謂之巫鹹河。大鹵之水，不得甘泉和之，不能成鹽。唯巫鹹水入，則鹽不複結，故交謂之“無鹹河”，為鹽澤之患，築大堤以防之，甚於備寇盜。原其理，蓋巫鹹乃濁水，入鹵中則淤澱鹵脈，鹽遂不成，非有他異也。

唐貞觀中，敕下度支求杜若，省郎以謝杋詩雲“芳洲采杜若”，乃責坊州貢之，當時覺得強，笑。至如唐故事，中書省中植紫薇花，何異坊州貢杜若？然曆世循之，不覺得非。至今舍人院紫薇閣前植紫微花，用唐故事也。