漢人有喝酒一石穩定，予以製酒法較之，每粗米二斛，變成酒六斛六鬥。今酒之至者，每秫一斛，不過成酒一斛五鬥，若如漢法，則粗有酒氣罷了。能飲者飲多穩定，宜無足怪。然漢之一斛，亦是今之二鬥七升，人之腹中，亦何容置二鬥七升水邪？或謂：“石乃鈞石之石，百二十斤”。以今秤計之，當三十二斤，亦今之三鬥酒也。於定國喝酒數石穩定，疑無此理。

宗廟之祭西曏者，室中之祭也。藏主於西壁，以其生者之處奧也。即主祏而求之，以是西向而祭。至三獻則屍出於室，坐於戶西南麵。此堂上之祭也。上堂設位而亦東曏者，設用室中之禮也。

解州鹽澤，方百二十裡。久雨，四山之水悉注此中，何嘗溢；大旱何嘗涸。鹵色正赤，在版泉之下，俚俗謂之“蚩尤血”。唯中間有一泉，乃是甘泉，得此水然後能夠聚。又其北有堯梢水，亦謂之巫鹹河。大鹵之水，不得甘泉和之，不能成鹽。唯巫鹹水入，則鹽不複結，故交謂之“無鹹河”，為鹽澤之患，築大堤以防之，甚於備寇盜。原其理，蓋巫鹹乃濁水，入鹵中則淤澱鹵脈，鹽遂不成，非有他異也。

予為《喪服後傳》，書成，熙寧中欲重定五服敕，而予與會商。雷、鄭之學，闕謬固多，其間高祖遠孫一事，尤其無義。《喪服》但有曾祖齊衰蒲月，遠曾緦麻三月，而無高祖遠孫服。先儒皆以謂“服同曾祖曾孫，故不言可推而知”，或謂“經之所不言則不平”，皆不然也。曾，重也。由祖而上者，皆曾祖也；由孫而下者，皆曾孫也，雖百世可也。苟有相逮者，則必為服喪三月。故雖成王之於後稷，亦稱曾孫。而祭禮祝文，無遠近皆曰曾孫。《禮》所謂“以五為九”者，謂傍親之殺也。上殺、下殺至於九，傍殺至於四，而皆謂之族。過此則非其族也。非其族，則為之無服。唯正統不以族名，則是無絕道也。

祭禮有腥、燖、熟三獻。舊說以謂腥、燖備泰初、中古之禮，予覺得不然。先王之於死者，以之為無知則不仁，以之為有知則不智。薦可食之熟，所覺得仁；不成食之腥、燖，所覺得智。又一說，腥、燖以鬼道接之，饋食以人道接之，致疑也。或謂，鬼神嗜腥、燖，此雖出於異說，賢人知鬼神之情狀，或有此理，未可致詰。

古說，濟水伏流地中。今曆下凡發地皆是流水，世傳濟水顛末其下。東阿亦濟水所經，取井水煮膠，謂之“阿膠”；用攪濁水則清。人服之，下膈、疏痰、止吐，皆取濟水性趨下清而重，故以治淤濁及逆上之疾。今醫方不載此意。